ナディケリアンダ・チンナッパ

ナディケリアンダ・チンナッパ（1875年 - 1931年）は、インドのコダグ出身の編集者、詩人、翻訳者、軍人、警察官、クリケット選手、歌手、慈善家であった。

ナディケリアンダ・チンナッパ
生まれる	コダグ（コーグ）、インド
死亡	コダグ（コーグ）、インド
職業	警察官、作家、クリケット選手、慈善家
国籍	インド人
期間	1875–1931
ジャンル	民話、詩、翻訳

起源

祖先

ナディケリアンダ氏族の名は、Nadu keri（「中心の村」）という言葉と、「〜に属する」という意味の接尾辞andaに由来しています。ちなみに、ナディケリは南コダグにある村の名前でもあります。ナディケリアンダ・チンナッパ自身が作成した家系図によると、氏族の最も古い祖先は、西暦1600年頃に生きていたナディケリアンダ・アイヤンナとその妻マヤマです。この家系図は1918年に作成されました。この氏族の最も著名な伝説上の人物はナディケリアンダ・デヴァイヤとカー​​ルヴァンナで、前者は民謡の英雄で、その一族はカラダ村のナディケリアンダ先祖の家の近くにあるソマギリ峰の頂上にあるマレティリケ神社の建立に携わっていました。彼は強力なタントラの呪いを受けていました。カールヴァンナは彼の英雄的な兄弟で、彼の魂を救いました。彼らは一族のカーラナまたはカーロナ（尊敬される祖先）であると考えられている。^{[ 1 ]}

誕生

ナディケリアンダ・チンナッパは1875年、コルグ（現コダグ）のナポクル・ナード、カラダ村で、コダヴァ族の両親、ナディケリアンダ・アイヤンナ（同名の先祖と間違えないように）とパタマダ・ポンナヴァの間に生まれた。^{[ 2 ]}彼らには4人の娘と4人の息子の計8人の子供がいた。チンナッパは5番目で、姉が2人、兄が2人（スバヤとカラッパ）、妹が2人、弟が1人いた。母親はパタマダ族の女性で、乗馬が得意だった。^{[ 3 ]}

若いころ

教育

セントラル高校を卒業後、マンガロールでFA（芸術1年目）を修了した。大学ではスポーツ、特にホッケーとクリケットに秀で、学業も得意とした。彼は伝統に従い、亡き兄スバヤの未亡人ナンジャヴァとコルグで結婚し、メルカラ・セントラル高校で教師として働いた。

キャリア

1899年、彼は歳入局に入局し、セネバーイ（会計士、シャンボグ）となった。同年9月、彼は職務への不満を綴った英語の詩「シャンボグとしての私の立場」を書いた。翌年、彼は歳入査察官となり、1902年に陸軍のコルグ連隊に入隊し、少佐に昇進した。1904年に連隊が解散すると、彼は警察局に入局し、ヴェルールで訓練を受けた後、クシャルナガルで副査察官となった。その後、ナポクル、スリマンガラ、ビラジペートでそれぞれ5～6年勤務し、検察副査察官に任命されてマディケリに配属された。後にコルグで検察査察官となった。^{[ 2 ]}

警察部隊に勤務する彼は、コダグの谷間や丘陵地帯にある村々を馬で巡る仕事をしていた。^{[ 4 ]}職務のかたわら、地元の祭りを訪れ、自らの文化の一部である民謡を聴いて魅了された。彼は、何世代にもわたって口承で伝えられてきたこれらの伝統や歌が、英語が優勢であることや近隣地域の文化の影響により、いずれ忘れ去られてしまうのではないかと危惧していた。彼は何人かの民謡歌手と知り合いになり、仕事を終えて帰ると、よく彼らを馬に乗せて家に連れて帰った。妻に彼らに食事を与えるよう頼み、地元産のトディを出してから、ドゥディ（コルグ地方の砂時計型の小型太鼓）を叩きながら、彼女たちが知っている民謡を歌わせ、その間に彼は夜遅くまで歌詞を書き写した。 1922年までに、彼は多くの民謡を編纂し、コダヴァ族の習慣や伝統に関する十分な資料を集め、『パットレ・パラメ』と名付けた著書を出版した。また、この本のためにコダヴァ族の慣用句やことわざを約750語収集した。^{[ 2 ]}

パトレ・パラメ

名前

「パトレ」は「絹のような」を意味するパットポールに由来し、「パラメ」は「伝承」または「物語」を意味する。したがって、パットレ・パラメは「絹の伝承」を意味する。^{[ 2 ]}この名称にはさらに別の解釈がある。昔、占星術師はヤシの葉に家族の歴史、儀式、その他の記録を書き留めていた。パットレ（パット＝絹、オレ＝ヤシの葉）または「絹のヤシの葉」と呼ばれるこれらの古代の文字が書かれた葉は、今でも多くのコダヴァ・アインマネ（先祖代々の家）に保存されている。パラメはまた、コダヴァ族の間で受け継がれてきた民謡やバラードの口承も指していた。

レビューと出版

1900年代初頭にナディケリアンダ・チンナッパによって編纂されたコダヴァの民謡と伝統を集めた『パットール・パラメ』は、1924年に初めて出版された。インド学に興味を持った一部のイギリス当局者（CSスーターとC・ヒルトン・ブラウン）はチンナッパの努力を奨励し、著名なコダヴァ族の地方判事ラオ・サヘブ（後のデワン・バハドゥル）ケトリラ・チェンガッパに尋ねた。戻ります。マイソール市議会議員ラオ・バハドゥル・コダンダ・マデイヤ氏と議員。コダンデラ・クッタヤ長官補佐が草案本を検討する。これらの評論家がこの本を賞賛すると、当時クールグ長官だった CSSooter は英国政府に著者に出版のための資金援助を依頼した。クラチャンダ・カルンバヤはこの本の校正官でした。

民謡

本書の約3分の2は、世代を超えて口承で伝えられてきた民謡で構成されています。これらの歌の多くは、今日でも結婚式や葬儀、季節にちなんだコダヴァ族の祭り、そして地元の神々や英雄を称える祭りなどで歌われています。伝統的にバロ・パットとして知られるこれらの歌は、4人の男性がドゥディ（砂時計型の小型のコルグ族の太鼓）を叩きながら歌います。これらの歌は心に残るメロディーを持ち、遠い昔の記憶を呼び起こします。コダヴァ族の民謡の多くは、これらの歌のリズムに合わせて踊られます。^{[ 5 ]}

1975年にマイソール大学から出版された『パトゥール・パラメ』（または『シルケン・ロア』）第2版では、編集者はこれをインド人によってインドの言語で書かれたインド人コミュニティの民間伝承の最も古い、あるいは最も古いものの一つであると説明しています。^{[ 4 ]}パトゥール・パラメの第4版は2002年にカルナータカ・コダヴァ・サヒティヤ・アカデミーから出版されました。

バグヴァタンダ・パット

1929年、チンナッパによるバガヴァット・ギーターのコダヴァ・タックへの翻訳『バガヴァタンダ・パット』が出版されました。これはバロパットゥ（パラメの歌）のスタイルで書かれ、一般の人々にも理解できる平易な表現で書かれていました。

スリ・ムーラ・カンニエ

1917年10月1日、ナディケリアンダ・チンナッパはコーダヴァ・タック・スリ・ムーラ・カンニエ（原初の女神）で愛国歌を作曲しました。^{[ 2 ]}彼はこれをスワデーシャ・プリヤ・キールタナ（文字通り「自治への愛の賛歌」）と呼び、「国歌」としました。この歌は、コーダグとコーダヴァ族の守護神である女神カーヴェーリに捧げられています。この歌が作曲されたのは、イギリス領インド帝国がインドを支配し、インド国民が自ら統治する主権国家の樹立を求める声に沸き立っていた独立以前の時代であることに留意する必要があります。

この歌は1924年に出版されたパトレ・パラメの初版の「序文」に収録されていましたが、1975年と1995年に出版された第2版と第3版では、意図せず省略されてしまいました。しかし、第4版（2002年）と第5版（2006年）では、長年海外で暮らしていたチンナッパの孫たちがこの省略に気づき、収録されました。チンナッパの家族や親戚は、この歌を日々の祈りとして歌っています。

言語調査

1913年から1920年にかけて、グリアソンは最初のインド言語調査を開始した。彼は、様々なインドの言語の知識のある代表者に、聖書の寓話を彼らの言語に翻訳し、彼らの言語で歌を歌ったり物語を語ったりすることを望んだ。言うまでもなく、英語とコーダヴァ語（カンナダ語に加えて）に精通していたナディケリアンダ・チンナッパがコーダヴァ語の代表として選ばれた。(Biddappa:20 1996) 1922年、聖書の寓話「放蕩息子」をコーダヴァ語で朗読した後、^{[ 6 ]}彼は自ら作曲した詩「コーグ国歌：スワディーシ・プリヤ・キルタネ（愛国者の賛歌）」を歌った。^{[ 7 ]}これらの蓄音機録音は、インド言語調査コレクションの一部となった。 (ラマチャンドラチャール 7:1994) ^{[ 2 ]}

これらの録音のコピーは、ロンドンの大英図書館の「サウンドアーカイブ」とマドラス博物館に保管されていました。これは最近、シカゴ大学言語学部によってデジタル化されました^{[ 8 ]}コダヴァタックはコダガ語と呼ばれ、かつてのマドラス州の言語であると誤って特定されています。アーカイブはチンナッパの名前を挙げず、単に語り手が不明であるとしています。1970年代初頭にマドラス博物館で録音を聞いたとき、その録音について知っていた彼の息子、スバヤは、父親の声だと認識しました。チンナッパの孫であるN.S.ナンジャッパは、その後、シカゴ大学の関係当局に語り手の名前を知らせました。

ルネサンスマン

ナディケリアンダ・チンナッパは、当時のルネサンス人でした。彼は編集者、詩人、翻訳家、軍人、警察官、クリケット選手、歴史家、歌手、そして慈善家でもありました。

詩人

彼は編集作品『パトル・パラメ』で最もよく知られていますが、オリジナル作品はコダヴァ・タック、カンナダ語、英語の 3 つの言語で執筆されました。チンナッパは有名なコーダヴァ タックの詩人でもあり、彼の最も有名な作品はバガヴァッド ギーターを民謡風にコーダヴァ タックに翻訳した『バガヴァンタンダ パート』です。^{[ 2 ]}彼の人気のある詩スリ・ムーラ・カニエ（「原初の女神」）はコダヴァ語で書かれており、コダヴァ賛歌と呼ばれている。彼はまた、カンナダ語で有名な詩を書きました。その詩のタイトルは、マレティリケ神社のナディケリアンダ氏族の神に関するものでした。 ^{[ 2 ]}

スポーツ選手

彼はヴィラージペットのビクトリア・クラブで様々なスポーツを定期的に楽しんでいました。クリケットでは優れたボウラーであり、オール・コルグXIクリケットチームのメンバーでもありました。コルグXIクリケットチームの一員としてフィールドホッケーをプレーする傍ら、ビクトリア・クラブではビリヤードとテニスも楽しんでいました。クラブに通うヨーロッパ人の多くは、彼に負けるたびに小声で呟いていました。ある日、彼はビリヤードの試合中に我慢の限界に達し、スティックを折ってしまいました。これは、国王陛下の下士官がヨーロッパ人将校の前で行うには、非常に大胆な行為とみなされていました。（ラーマチャンドラチャール 11:1994）

慈善家

彼はまた、クールグ中央銀行とクールグ教育基金の設立にも携わりました。慈善家として、コダグの多くの貧困層や孤児の教育を支援しました。実際、警察署に勤務していた頃は、マディケリとビラジペトの自宅に8人から10人ほどの生徒が無償で寄宿していました。チンナッパは、近隣のナリアンダダ村出身の優秀な学生、ボベリアンダ・ムタンナに、クールグ教育基金に資金援助を申請して高等教育を受けるよう勧めました。ムタンナはバンガロール中央大学で学び、英語で金メダルを獲得しました。その後、マドラス州グインディ（現在のタミル・ナードゥ州チェンナイ）の工科大学に入学しました。後に、チンナッパの娘ガンガマがムタンナと結婚しました。（ラーマチャンドラチャール 10:1994）

遺産

ナディケリアンダ チンナッパとアパネラヴァンダ ハーダスアパッチャ カビは、コダヴァ語の 2 人の重要な詩人および作家です。この 2 人の先駆者は、カンナダ文字でコーダヴァ タックを書いたことが最も早く知られています。ナディケリアンダ・チンナッパは、コダヴァ族の民謡と賛美歌を集めた最高傑作「パトル・パロメ」でよく知られています。コダヴァ語は、コダヴァ・タック（「コダヴァ人のスピーチ」）と呼ばれ、南インドのカルナータカ州の地区であるコダグ（以前はクールグとして知られていた）で話されている、書き言葉ではなく舌です。以前はカンナダ語の方言と考えられていましたが、現在はドラヴィダ語族の独立したインドの言語として認識されています。 20世紀初頭に遡るごく最近の文献があります。

『パットレ・パラメ』のテキストはカンナダ語で、収録されている民謡やことわざなどはカンナダ文字で書かれたコーダヴァ・タックで記されています。ナディケリアンダ・チンナッパは1925年に英訳を開始しましたが、完成させる前に1931年に亡くなりました。この作品はコーダヴァ語の主要な文献とみなされています。また、古代の伝統を解明しようとするコーダヴァ・ヒンドゥー教徒にも参照されています。チンナッパの生誕119周年は、1994年にカルナータカ・ジャナパダ（民俗）協会とヤクシャガナ・アカデミーの合同で祝われました。『パットレ・パラメ』は、コーダヴァの人々にとってコーダヴァの習慣と伝統に関する主要な文献となっています。

家族

チンナッパには4人の息子と2人の娘がいましたが、最初の3人の息子は亡くなり、生き残ったのは2人の娘（ガンガマとムタマ）と1人の息子（スッバヤ）でした。また、ナンジャヴァと亡き兄スッバヤの子供である、2人の継子（アイヤンナとボジャマ）がいました。生き残った5人の子供に加え、彼は未亡人となった妹チンナヴァの娘アッカマを養子としました。

彼の息子、スバヤ（ミットゥ）は、文学士の資格を持つ教師で、ネラヴァンダ・ナンジャッパの娘で同じく教師のポンナマと婚約していた。しかし結婚が実現する前に、チンナッパは警察を退職してわずか数か月後の1931年9月12日、56歳で癌で亡くなった。スバヤは詩と劇も書いた。彼は退職する前に、コルグの教育副官になった。彼はコルグに多くの高等学校を設立する責任を負った。ナディケリアンダ・スバヤの娘ナンジャマは、ガンガマの息子ボヴェリアンダ・チンナッパと結婚した。有名な漫画家のN.S.ポンナッパは、ナディケリアンダ・チンナッパの末の孫で、スバヤとポンナマの息子である。

翻訳

1970年代、ボベリアンダ・チンナッパ、ナンジャマ、そしてナンジャマの母親は、ほぼ3年をかけて、ナディケリアンダ・チンナッパによるパットーレ・パラメの未完成の粗訳を手書きで書き写し始めました。[5] ^{[ 4 ]}ナンジャマの両親は、翻訳と解釈を手伝いました。1995年にカナダを退職した後、ボベリアンダ・チンナッパ一家はバンガロールに定住し、著者の長年の夢であったパットーレ・パラメの英語翻訳の実現に着手しました。

パトレ・パラメの原版を探していたところ、90歳の農民で独学の民俗芸術家、バチャラニヤンダ・アナイアが広告に応募してきた。若い頃、本を買う余裕がなかった彼は、田んぼで重労働を終えた後、灯油ランプの明かりの下で、一語一句書き写した。彼はこのノートをボベリアンダ・チンナッパ族に贈った。彼らはまた、民謡やことわざに登場する古語の意味を知るために、コダグの多くの長老たちに尋ねた。

2003年にようやく作品が完成し、ニューデリーのRupa & Co.社から出版されました。同年、マディケリ（メルカラ）とチェンナイのダクシナチトラでも発売されました。NSポンナッパは本の表紙を描き、美しい線画で挿絵を描きました。^{[ 9 ] [ 2 ]}

参考文献

1. (ラマチャンドラチャール 4:1994)
2. クシャラッパ、ムーコンダ。「絹のような葉に書かれた伝承」。デカンヘラルド。2023 年11 月 1 日に取得。
3. (ラマチャンドラチャール 5:1994)
4. 「さあ、お話の時間だ」。The Hindu。2003年10月16日。2003年11月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年12月1日閲覧。
5. 「書籍詳細『Pattole Palame』」「 . ISBNデータベース. 2012年12月1日閲覧。
6. Kodava thakk による聖書の一節のレンダリング、チンナッパの声、 2012 年 12 月 1 日閲覧。
7. 詩人の声でシュリ・ムラ・カニエ。 2012 年 12 月 1 日に取得。
8. ラージ政権時代の希少音声（新聞記事） 2012年12月1日閲覧。
9. Venkatesha, MN (2004). 「Pattole Palame: Kodava Culture – Folksongs and Traditions」 . Indian Folklore Research Journal . 1 (4): 124– 129. 2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月13日閲覧。

さらに読む

ビダッパ、プジェラ・P・ナディケリアンダ・チンナッパ少佐（コダヴァ・タックにて）、バンガロール、1996年。

ラマチャンドラチャール、DBナディケリアンダ・チンナッパ（カンナダ語）、バンガロール、1994 年。

http://nadikeriandachinnappa.jimdo.com/