ンガンギメリ
ンガンギメリ族は 、ナンギオメリ、ナンギミリ[ 1 ]などとも綴られ、 ノーザンテリトリーのデイリー川地域に住むオーストラリアの先住民です
言語
ンガンギメリ語は、南デイリー川流域の言語の一つであり、ンガンギ語の方言と考えられています。[ 2 ]
国
彼らの伝統的な土地は、マラマナンジとムリン・パタの土地の東に位置し、[ 3 ]約1,000平方マイル（2,600 km²）に広がり、デイリー川の中央部から南、ムルク・ムルクとマドンゲラの南に広がっています。彼らはフローラ川に沿ってデイリー川との合流点まで広がっていました。[ 1 ]
接触後の歴史
伝統的なメルボク交易システムにおいて、ンガンギメリ族は、彼らの国で採掘された赤い花崗岩で作られた、特に貴重な大きな槍先を他の多くの部族に提供しました。[ 4 ]
アボリジニ遊牧民の食糧確保は常に危険な仕事であり、ヨーロッパ人が定住した地域は、そこで働く先住民との血縁関係を通じて、食糧、タバコ、砂糖をより確実に供給できる場所として魅力的であり、オーストラリアの部族間の移動に大きな影響を与えた。1900年代頃、ブッシュ・テレグラフが報じた、現在のビクトリア・デイリー地域南部のフレッチャーズ・ガリー鉱山で操業を開始した新しい金鉱で驚異的な発見が見られるという噂を信じたアボリジニたちは、ワギマン族と共にそこへ移住し、二度と故郷へ戻ることはなかった。[ 5 ]
ヨハネス・ファルケンベルグによれば、ンガルガミンジン族として知られる一族は、白人による植民地化の到来後にムリン・パルタ族と同化した。[ 1 ]
社会と親族関係
ンガンギメリ族とその同盟者であるムルク・ムルク族は、マリンガー族とマリティヤル族の激しい敵対関係にあったが、儀式上の義務により、ディンギリ式の割礼の入会儀式など、重要な儀式の状況において協力する必要があった。ディンギリは、自らを石に歌い込んだ神話上の狩人である。[ 6 ]彼らの親族関係は、8つの小節の原則に基づいている。[ 7 ]
神話
ドリームタイムに登場する虹の蛇は、ワギマン族やマリティヤル族といったデイリー川流域の部族において、オオコウモリの妻の一人を奪い、その結果に苦しむという役割から、重要な役割を担っています。ナンギオメリ版では、ムリン・パタ族と同様に、虹の蛇は両性具有です。[ 8 ]
ダームガン
オーストラリアの人類学者WE・H・スタナーは、部族の特定のメンバーであるダームガンに論文を捧げることで、この部族を有名にしました。スタナーは、共に暮らしていた部族を追跡していた際に、彼らが戦闘用の化粧を始め、100人以上の戦士が戦列を組み、互いに槍を投げ合う本格的な戦闘に初めて遭遇しました。観察していると、反対側にいた、背が高く、体格の良い散兵の一人が、模範的な勇気と武勇を示し、他の者とは一線を画していることに気づきました。彼はンガンギメリ族で、戦闘が終わると自己紹介をしました。スタナーは、目の前にいるのが、この地域のヨーロッパ人から「スマイラー」と呼ばれ、「この地域で最も残忍な黒人」という評判の男であることに気付きました[ 9 ]スタンナーは、ダームガンの際立った力強い性格を、彼が根こそぎにされた過去にもかかわらず、第一次世界大戦の頃、ビクトリア川でなんとか受けた入門儀式の観点から解釈している。デイリー川周辺の人々にとって、アンガムンギ（全能の父、虹の蛇）の重要な神話は、彼らの世界の急速な変化（土地の喪失、狩猟動物の消滅、致死的な病気の蔓延）の中で、彼らを見捨てたと考えられていた。アンガムンギに取って代わったのは、初期の信仰体系から取り入れられた、雄牛を吠えるカルワディによって表される全能の母である、新興のクナピピ信仰であった。スタンナーの見解では、この新しい土着の救世主信仰が、ダームガンのような人々を駆り立てて、あのような人生を送るようにさせたのである。[ 10 ]
スタナーのダームガンに関する長編回想録は、先住民の情報提供者と人類学者の通訳との関係を洞察力豊かに描いた物語で、すぐに有名になった。ロバート・マンは、これを「オーストラリア人による最高のエッセイ」と評した。[ 11 ] [ 12 ]
彼の名はムリン・パタ族との繋がりを示しており、後者のナンゴル族の領土にある地名ディルムガムの異形である。彼に匹敵し、舞踏においては彼より優れていたのは、ムリン・パタ族の戦士でありトリックスターでもあったチマリだけだった。彼の物語は、オーストラリアの詩人ローランド・ロビンソンと親交を深めたことで、より輝きを増した。[ 13 ]
別名
- ナンギオメリ、ナンギオメリ、ナングミリ
- ナンギメラ、ナンギメリ
- ナンギウミリ、ナンギウミリ
- ンゲンゴメリ
- マリウミリ
- ムリンウミリ
- ウミリ[ 1 ]
注釈
引用
- ^ a b c d Tindale 1974、p. 232
- ^グライムズ 2003、416ページ。
- ^スタンナー 2011、21ページ。
- ^スタンナー 1933、162ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFStanner1933 (ヘルプ)
- ^スタンナー 2011、31ページ。
- ^スタンナー 2011、22ページ。
- ^スタンナー 2011、33ページ。
- ^マドック 1978、6ページ。
- ^スタナー 2011、19–56、21 ページ。
- ^スタンナー 2011、34ページ。
- ^ Manne 2011、4ページ。
- ^ヒンクソン 2010、81ページ。
- ^スタンナー 2011、23～24頁。
出典
- カペル、A. （ 1940年3月）「オーストラリア北部および北西オーストラリアの言語の分類」オセアニア誌、 10 ( 3): 241–272.doi : 10.1002 /j.1834-4461.1940.tb00292.x.JSTOR 40327769
- Capell, A. (1940b年6月). 「オーストラリア北部および北西オーストラリアの言語分類」.オセアニア. 10 (4): 404– 443. doi : 10.1002/j.1834-4461.1940.tb00304.x . JSTOR 40327866 .
- フレイザー、ジェームズ・ジョージ(2000) [初版1937年]. 『トーテミカ：トーテミズムと外婚制の補足』 . ジェームズ・G・フレイザー著作集. 第7巻.心理学出版社. ISBN 978-0-700-71338-7。
- グリーン、イアン（1989年9月）。マリシエル語、オーストラリア北部準州のデイリー川流域の言語（PDF）。ANU博士号
- グライムズ、バーバラ (2003). 「デイリーリバー諸語」 . ウィリアム・フローリー編著. 『国際言語学百科事典：AAVE-エスペラント語』 第1巻.オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-195-13977-8。
- ヒンクソン、メリンダ（2010）「現在におけるスタンナーの思考」人文科学研究16 （ 2）75-92。
- レヴィ＝ストロース、クロード（1969年）『親族関係の基本構造』ビーコン・プレス、ISBN 9780807096802。
- マドック、ケネス(1978) 「序論」。ブッフラー、アイラ・R、マドック、ケネス（編）『虹の蛇：クロマティックな作品』。ウォルター・デ・グリュイター。1 ～ 22ページ。ISBN 978-3-110-80716-5。
- マンネ、ロバート(2011). 「序文」 . 『ドリーミングとその他のエッセイ』 . ブラック. ISBN 978-1-921-87018-7。
- スタナー、WEH（1934年6月）「北オーストラリア、デイリー川のマルク・マルク族とマドンゲラ族の儀式経済。予備論文（続）」オセアニア4 ( 4): 458–471 . doi : 10.1002 / j.1834-4461.1934.tb00122.x JSTOR 27976164
- スタンナー、WEH（2011年）『ドリーミングとその他のエッセイ』ブラック、ISBN 978-1-921-87018-7。
- ティンデール、ノーマン・バーネット(1974)。「ナングミリ（NT）」。オーストラリアの先住民部族：その地形、環境的制約、分布、境界、そして固有名詞。オーストラリア国立大学。ISBN 978-0-708-10741-6。
