ナシミ | |
|---|---|
ミカイル・アブドゥラエフによる描写、1973 | |
| 生まれる | アリ・ナシミ 1369/70年頃 |
| 死亡 | 1418/19年頃 |
| 職業 | 詩人 |
| 言語 | |
セイイド・アリ・イマダディン・ナシミ[ a ](アゼルバイジャン語:سئید علی عمادالدّین نسیمی、ローマ字表記: Seyid Əli İmadəddin Nəsimi、 1369/70年頃 – 1418/19年頃)、通称ナシミ(نسیمی、Nəsimi)は、14世紀から15世紀のフルフィー派の詩人で、母語であるアゼルバイジャン語のほか、ペルシア語やアラビア語で詩を作った。同時代の最も偉大なテュルク語詩人の一人であり、アゼルバイジャン文学で最も著名な人物の一人とされている。[ 3 ]
1369年から1370年頃に生まれたナシミは、良質な教育を受け、幼少期からスーフィズムに傾倒した。フルーフィズム運動の熱心な信奉者となった後、ナシミはアゼルバイジャンを離れ、アナトリア地方でフルーフィズムを広めた。その後、創始者でありナシミの師でもあったファズラッラー・アスタラバディが処刑された後、アレッポへと移った。アレッポではフルーフィのシェイクとして信者を増やしたが、スンニ派からの抵抗に直面し、最終的にマムルーク朝のスルタンは1418年から1419年頃に彼の宗教的信念を理由に処刑を命じた。ナシミは処刑され、アレッポのスーフィズムのロッジ(タキヤ)に埋葬された。
現存する作品には、アゼルバイジャン語とペルシャ語の2冊のディーヴァーン(詩集)と、アラビア語の詩が数冊ある。ナシミの詩は主にフルフィズムを中心としており、イスラム教のテキストを多く参照している。彼の詩は、調和のとれた旋律とわかりやすい表現を、宗教に関連したより複雑なテーマと組み合わせたものである。ナシミはテュルク文学に多大な影響を与え、ハビービー、ハキキ(ジャハーン・シャーのペンネーム)、ハタイ(イスマイール1世のペンネーム)など、後の多くの主要な詩人に影響を与えた。彼はまた、アゼルバイジャンの古典的なアルーシュ詩(量化韻律を用いた詩)とガザル詩(恋愛詩の一種)の創始者、そしてオグズ・テュルク語古典文学における最初の抒情詩人とも考えられている。
名前
ナシミの本名はアリであったが[ 4 ] 、彼はイマダディン[ b ](「信仰の柱」)という称号(ラカブ)を採用し、これは当初の名前に取って代わった。 [ 5 ]いくつかの資料では、ネシムッディン、ツェラレッディン、オメルなど、他の名前が彼に付けられている。[ 8 ]
彼の最もよく使われたペンネームはナシミであった。その語源については議論があるが、ナシミの師であるファズラッラー・アスタラバディのペンネームであるナイミに由来するという説が最も妥当である。[ 4 ]また、アラビア語で「そよ風、風の息吹」を意味するナシムに由来するとも考えられている。 [ 9 ]彼はまた、フセイニ、ハシミ、セイイド、アリ、イマドといった他のペンネームも散発的に用いた。[ 10 ]彼をイスラムの預言者ムハンマドの子孫であると主張するイマダディンやセイイドという称号は、ナシミという同じ名前を持つ他の人物と区別するためにしばしば付け加えられた。[ 4 ]
バイオグラフィー
ナシミの生涯については不明な点が多い。生年は定かではないが、決定的な証拠はないものの1369年から1370年頃と推定されることが多い。[ 4 ] 1339年生まれとする史料もある。[ 11 ]出生地についても異論があり、シャマヒ、タブリーズ、バグダッド、アレッポ、シーラーズ、ディヤルバクルといった説もある。[ 12 ] [ 13 ]彼はアゼルバイジャン・トルコ系で[ 14 ] 、アゼルバイジャン語を母語とし[ 15 ] 、ペルシア語とアラビア語も流暢に話した。[ 4 ]
ナシミは子どもの頃に十分な教育を受け、早くからスーフィズムの道を歩んだ。 [ 8 ]タブリーズ滞在中に神秘家ファズラッラー・アスタラバディと出会い、彼からフルフィズムの教えを受けた。ナシミはバクーとシルヴァンでしばらく彼と共に過ごし、フルフィズム運動の最も忠実な信奉者の一人となり、またアスタラバディの後継者(ハリーファ)にもなった。[ 16 ]ティムール朝の皇帝ミーラーン・シャーが宗教的見解を理由にアスタラバディを処刑した後、ナシミはアゼルバイジャンを離れ、フルフィズムを広めるためにアナトリアへ旅した。ムラト1世(在位1362-1389)の治世中にブルサに到着したが、歓迎されなかった。また、アンカラでスーフィーの聖者ハジ・バイラム・ヴェリに会おうとしたが、フルフィズムの信仰ゆえに拒否された。[ 17 ]

アナトリアで信仰を実践するのに適した環境を見つけられなかったナシミは、当時シリアにおけるフルフィー派の中心地であったアレッポへと向かった。イスラム学者イブン・ハジャル・アル=アスカラニは、フルフィー派のシャイフとしてアレッポで活動し、信者を増やしていったナシミについて記している。彼は詩作の才能を活かして信仰を広めた。「人間の顔は神の顕現である」や「身体のあらゆる器官を文字で表現する」といった彼の思想[ c ]は、スンニ派の間で抵抗を受けた[ 5 ]。アレッポでナシミは詩を通して表現の自由を求めて闘い続け、厳格な規則や宗教的不寛容に挑んだ[ 19 ] 。現代のアラブの資料によると、主要な法学派に従うスンニ派の学者の一団が、漠然とした噂を根拠にアレッポのマムルーク朝の代理人にナシミを殺害させようとしたが、失敗したという。その後、副官はカイロのマムルーク朝のスルタン、アル・ムアイヤド・シャイフ(在位1412-1421)に事件を委ねたと伝えられている。アル・ムアイヤド・シャイフは、おそらく宗教的信念を理由にナシミの殺害を命じた。ナシミは不信心者、つまりカフィールと呼ばれることもある。[ 4 ]トルコ学者のマイケル・ヘスによると、一部の史料ではナシミは生きたまま皮を剥がされて殺害されたと主張しているが、同時代の史料にはこれを証明する明確な証拠はない。一部の文献では皮剥ぎについて言及しているが、人前で見せる目的で死後に行われた可能性がある。[ 4 ]処刑された年は1418-1419年である可能性が最も高いが、1417年とする歴史家もおり、他の年も提案されている。[ 4 ]ナシミの遺体は、彼の名を冠したアレッポのタッカ(スーフィーのロッジ)に埋葬された。 [ 20 ]
ナシミの処刑には、彼がトルコ系の血筋であったこと、そしてシリアとアナトリアにおけるマムルーク朝と敵対するトルコ系王朝との親近感から、政治的な要素があったと考えられている。ヘスによれば、アル・ムアイヤドがナシミの遺体の一部をドゥルカディルやアク・コユンルといった地元のトルコ系支配者に分配するよう命じたのは、政治的な動機によるものだったという。[ 4 ]
詩

ナシミの現存する作品には、アゼルバイジャン語とペルシャ語の2冊のディーヴァン(詩集)がある。[ 21 ] 16世紀のオスマン帝国の詩人で書誌学者のラティフィは、ナシミには「3つの言語すべてでディーヴァン」があると主張し、アラビア語のディーヴァンも存在したことを示唆したが、そのような作品の証拠は見つかっていない。[ 22 ]彼のアゼルバイジャン語のディーヴァンには、400以上のガザル(恋愛詩の一種)と、マスナヴィース(押韻二行連詩)や四行詩(4行詩)を含む数百の詩が含まれている。[ 5 ]トルコ学者キャスリーン・バリルによると、ナシミはアルーシュ形式(数量韻律を用いた詩)を用いながらも、詩の中でアゼルバイジャン語の質を維持することができた。これは、バリルが「アルーシュ形式を習得する能力の欠如」と表現した理由からペルシア語からの借用語に大きく依存した後代の詩人たちとは一線を画す。[ 23 ]彼のペルシア語詩『ディーヴァーン』は300近くのガザルから成り、フルーフィズム、十二イマームとイマーム・アリーへの賛美、そしてファズラーラ・アスタラバディーといったテーマを論じている。[ 5 ]
ナシミの文体は、音や文法パターンの繰り返しを多用する。彼の詩は主にフルフィ主義を中心としており、コーランなどのイスラム教の文献への言及が数多く見られる。しかし、彼の詩の背景にある信条の中には、主流イスラム教の枠から外れたものもある。マイケル・ヘスは、ナシミの詩は分かりやすい言葉遣いとフルフィ主義に関連するより複雑なテーマを融合させていると述べた。また、ヘスはまた、ナシミの詩は感情の深さと高度な技法によって人気を博しているものの、その背後にある概念は広く理解されていないと指摘している。[ 4 ]バリルは、ナシミの詩の中には複雑な宗教的言及のために読みにくいものもあるが、そうでない場合は「流れが良く調和のとれた旋律」を通して彼の愛のテーマを伝えていると指摘している。[ 24 ]
遺産

ナシミはテュルク文学における最も偉大な人物の一人とみなされている。[ 24 ]現代の学者サキナ・ベレンジアンによると、ナシミはアゼルバイジャン文学だけでなく、テュルク文学全体においても最初の主要な詩人であった。[ 25 ]彼の詩への影響はテュルク世界全体に及び、ハビービー、ハキキ(ジャハーン・シャーのペンネーム)、ハタイ(イスマイール1世のペンネーム)などの主要な詩人に影響を与えた。[ 26 ]ナシミは、アゼルバイジャンの古典的なアルーシュ詩、ガザル詩の創始者であり、オグズ・テュルク古典文学における最初の抒情詩人ともみなされている。[ 27 ]彼の作品は、アゼルバイジャン文学とオスマン文学の両方の発展に大きな影響を与えた。[ 28 ]ナシミのスタイルは、アゼルバイジャンの詩の一般的なスタイルに大きな影響を与えた。[ 29 ]トルコ文学教授のアズミ・ビルギンとイリヤス・ウズムによれば、ティムール朝の詩人アリー・シル・ナヴァイがナシミを賞賛したことから、ナシミも「中央アジア・テュルク世界における重要な人物」とみなされていたことがわかる。[ 5 ]
1973年、ユネスコはナシミ生誕600周年を世界中で祝うと宣言した。バクーとモスクワで開催された式典には多くの国の代表者が参加した。[ 30 ]ナシミの像の制作はトカイ・ママドフに委託された。[ 31 ]完成までの期間が短かったため、トカイ・ママドフは同僚のイブラヒム・ゼイナロフと協力した。最初に、69センチメートルの模型と2メートルの像のモックアップが用意された。その後、このモックアップに基づいて6.5メートルのナシミの像が制作され、街の中央庭園の一つに設置された。[ 32 ]アゼルバイジャンでは、2019年は詩人の生誕650周年を記念して「ナシミの年」と宣言された。[ 33 ]バクーにはナシミにちなんで名付けられた通り、地下鉄駅、地区もあります。アゼルバイジャン国立言語学研究所も彼の名を冠しています。また、 1973年には彼の生涯を描いたアゼルバイジャンの伝記映画も制作されました。
2019年、 1995年にクレチ天文台で発見された小惑星が、詩人に敬意を表して「32939 ナシミ」と命名されました。 [ 34 ]
2025年、バクーのYARAT現代美術スペースは、ウクライナのキュレーター、 コスチャンティン・ドロシェンコによる国際的なアートプロジェクト「私と箱舟、私と大洪水」を発表しました。これはナシミの哲学を現代的に解釈したもので、アゼルバイジャン、ウクライナ、ジョージア、リトアニア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、チェコ共和国のアーティストが参加しました。[ 35 ]
参照
参考文献
注記
引用
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出典
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外部リンク
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