| ナタムニ | |
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 カトゥマンナーコイルのナタムニとシュリ・アーラヴァンダル | |
| 崇拝されている | シュリー・ヴィシュヌ派 |
| テキスト | ナライラ・ディヴィヤ・プラバンダム |
| 地域 | タミラカム |
ナタムニ（別名シュリー・ランガナタムニ、 823年 - 951年）は、ヴィシュヌ派の神学者で、『ナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダム』 [1 ]を収集・編纂した。[2]シュリー・ヴィシュヌ派 の最初のチャリヤとみなされている[2] [3]ナタムニは、 『ヨーガラハスヤ』 [ 4]と『ニヤーヤタットヴァ』 [2]の著者でもある。[ 3]
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| Vaishnavism |
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バイオグラフィー
若いころ
ナタムニは一般的に西暦823年に生まれ、西暦951年に亡くなったと考えられています。彼の出生名はアランガナタンでしたが、ナタムニとして知られており、これは文字通り「聖なる主」 （ナタムニは主、ムニは聖人）を意味します。[3] [5] [6]別の見解では、彼は西暦582年に生まれ、西暦922年に亡くなったとされています。[7]さらに別の見解では、ナタムニは西暦907年直後にヴィラナラヤナ・プラムで生まれ、10世紀に栄えたとされています。 [8]彼が400年以上生きたという伝統的な見解は支持できません。ナタムニはチョーラ朝の王たちが絶頂期を迎える前に、その支配下に置かれた地域で100年強生きたと考えられます。 [9]彼の出生星はアヌシャムでした。[10]
ナタムニの生年月日や年齢を特定することは困難であるが、彼はマドゥラカヴィ・アルヴァルのパラムパラ（血統）の存命中に生きたと考えられている。[1]シュリー・ヴァイシュナヴァ派の伝承によると、ナタムニはアルヴァルによって書かれたプラバンダムの伝説について父親と話していた。彼の父、イシュヴァラ・バッタルはプラバンダムはずっと前に失われており、ナーラーヤナの恩寵がない限り取り戻すことは不可能だと叫んだ。そのため、彼はこれに興味を持ち、ヴィシュヌがアラヴァムダンの称号で崇拝されているクンバコナム・サランガパニ寺院への巡礼に出発した。そこで彼は、聖者ナンマルヴァルがアラヴァムダン（サランガパニ寺院の主神）に捧げた10の特別なパスラム（賛歌）を僧侶たちが歌っているのを聞いた。彼はそれを聞いて大喜びし、詳細を尋ねた。しかし僧侶たちは、ナンマルヴァルが書いた1,292のパスラムのうち、自分たちに知られているのは10のパスラムだけだと主張しました。彼は神格のアラヴァムダンに深い信仰を寄せ、ナンマルヴァルの生誕地であるティルクルグルを訪れました。彼はティルクルグルに住むマドゥラカヴィの直系の子孫に、ナンマルヴァルが書いたプラバンダムについて尋ねました。そこでマドゥラカヴィの子孫は、カンニヌン・チルタンプという名のマドゥラカヴィによって書かれた10のパスラムを贈りました。彼らはまた、この10のパスラムを熱心に歌う者は誰でも、市内の社でナンマルヴァル本人に会えるだろうとナタムニに伝えました。彼はナンマルヴァルへの完全な信仰を持ち続け、ナンマルヴァル自身が生前座っていたと信じられているタマリンドの木の下で、熱心にパスラムを歌い始めました。ナタムニーが 12,000 回数え終わると、神アラヴァムダンはヴィシュヌ軍の司令官ヴィシュヴァクセナを送り、ナサムニーを再びナンマルヴァルとして祝福しました（ナンマルヴァルはヴィシュヴァクセナの化身であると考えられています）。したがって、ナンマルヴァル自身がナサムニーの前に来て、彼によって書かれたわずか 1,292 パスーラムではなく、すべてのアルヴァル人の 4,000 パスーラムすべてを彼に与えました。彼は喜んで戻ってきて、アラヴァムダンとナンマルヴァルに深く感謝の意を表した。したがって、ナタムニはナーライラ ディヴィヤ プラバンダムを復活させたとみなされており、シュリ ヴァイシュナヴァの伝統の最初のアーチャリヤとなりました。ナサムニは、ガジャナナルという名のヴァイクンタのニヤスリの化身であると考えられています。彼の大弟子はラーマーヌジャ自身であり、アーディシェーシャの化身と考えられている。[要出典]
ナンマルヴァルとナタムニの関係は、グル・パランパラ、ディヴィヤ・スーリ・チャリタ、そしてプラッパンナームタによって証明されている。[1]プラッパンナームタはまた、ナタムニがヴィラナラヤナ村で生まれたことも証明している。[1]ヴィラナラヤナは現在、カトゥマンナーコイルと一般的に考えられている。[8] [11]ナタムニはガンガイコンダ・チョーラプラムで亡くなったと言われている。[12 ]彼の父の名前はイシュヴァラ・バッタ、彼の息子の名前はイシュヴァラムニであった。[1]彼の孫はヤムナチャリヤ[3]で、これはおそらくナタムニが息子（イシュヴァラ・ムニ）と嫁と共にヤムナー川のほとりへ巡礼したことを記念して名付けられた。[9]
彼の別の名前は、サダマルサナ クラ ティラカール、ソッタイ クラトゥ アラサール、ランガナータ アチャリヤであると考えられています。[9]
の編集ナライラ・ディヴィヤ・プラバンダム
彼は北インド を旅して過ごした。[1]彼はナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムについて学んだが、10曲しか聞けなかった。残りの曲を聴きたかったのだ。彼はナンマルヴァルを称える詩『カンニーヌン・シルタンブ』を12,000回詠唱した。ナンマルヴァルが現れ、4,000曲のナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムを授けた。彼はその4,000曲のナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムを持ち帰った人物である。彼はシュリーランガムで二人の甥にナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムを教えただけでなく、自身が寺院管理者を務めていたシュリーランガムのシュリーランガム寺院の礼拝にもナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムを導入した。[13]
ナタムニは故郷カトゥマンナール・コイルのヴィシュヌ寺院で、半島南端のバラモンたちがクンバコナムのヴィシュヌ神に捧げたサタコパのタミル語詩を朗唱するのを聞き、その意味と言葉遣いに魅了されたという逸話があります。彼はまた、これらの詩が「千のうちの10はサタコパによって作られた」という言葉で締めくくられていることにも気づきました。こうして研究の道筋に立ったナタムニは、最終的にサタコパの作品全体を回収し、それらと他のアルワールの現存する作品とを合わせて、それぞれ約千節からなる4つの詩集にまとめたようです。[9]
その他の貢献
ヴィシュヌ寺院で執り行われる崇拝の儀式は、2つの初期の標準的な著作に基づいています。1つ目は、おそらくクリシュナ・ヤジュル・ヴェーダ派に属するヴァイカーナーサ・スートラです[要出典]。もう1つは、ナラヤナ自身が編纂したと考えられている広範なタントラ文献に属するパンチャラトラ・アガマです[要出典]。アガマには独自の哲学、バガヴァタの伝統があります。これは古くから伝わるものであり、バダラヤナのマハーバーラタとブラフマー・スートラで言及されています。ナタムニは、ヴィシュヌの主要な祭りの適切な機会にタミル・ヴェーダを朗誦するための規定を設けました[9]。彼はアライヤル・セヴァイの創始者と考えられています[14]。
伝説
宮廷舞踏家
ナンマルヴァルの歌は今日でもシュリーランガムやヴィシュヌを崇拝する他の場所で歌われている。ナタムニがこれらの詩節を発見した後、それを曲にしたと言われている。その時代、ガンガイコンダチョラプラムのチョーラ王の宮廷で、踊り子が（ナタムニがプラバンダムを曲にした）同じ天上の旋律で歌を歌った。その旋律は珍しく、庶民には受け入れられなかったため、王は踊り子を軽視した。踊り子はヴィーラナラヤナプラムのヴィシュヌ寺院に行き、神の前で同じ天上の旋律で歌った。これは旋律のニュアンスを理解していたナタムニの心をとった。ナタムニ自身も踊り子の歌を気に入ったと聞いて、王は寺院を訪れ、ナタムニがなぜその馴染みのない旋律を気に入ったのかを尋ねた。ナタムニは自身の技量を示すため、いくつかのシンバルを鳴らし、その音の高さからシンバルの重さを測りました。これに王は感銘を受け、天上の旋律の優位性を認めました。
この逸話には矛盾点がある。ナタムニ王の時代（9世紀後半）、ウライユルはチョーラ朝の王たちの首都であり、ガンガイコンダ・チョーラプラムはまだ建設されていなかった。しかし、この都市の跡地が代替の首都として使われていたか、王たちが頻繁に訪れる宮殿があった可能性もある。[9]
ウイヤコンダールと彼の弟子プンダリカクシャ
ナタムニの最も高名な弟子の一人、プンダリカクシャは、現在まで著作を残していません。ナタムニは孫ヤムナチャリヤの誕生を予見し、プンダリカクシャを自らの精神的師に任命したとされています（プンダリカクシャは弟子のラーマミスラをヤムナチャリヤの指導に任命しました）。
ナタムニはかつてプンダリカクシャに、妻のアラヴィンダッパヴァイを彼女の父ヴァンギ・プラタチの邸宅まで護衛するよう頼んだと伝えられている。ヴァンギ・プラタチの家に着くと、彼は古くなった食事が出され、外で待たされた。これは、彼が当時他のタミル・バラモンから差別を受けていたバラモンの一派（チョリア）出身だったためである。しかし、彼は軽蔑と侮辱に憤慨することなく、むしろヴァイシュナヴァのプラサーダムとして快く受け入れた。この出来事を聞いたナタムニは、これを高い精神的進歩の証とみなし、彼をウイヤコンダル（新教派の救世主）と呼んだ。[9]
参考文献
- ^ abcdef ダスグプタ、SN (1991)。インド哲学の歴史。 Vol. 3. モティラル・バナルシダス。94 ～ 96ページ 。ISBN 9788120804142。
- ^ abc Srinivasa Chari, SM (1994). Vaiṣṇavism, p.22-24. Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 8120810988[1]
- ^ abcd カリダイクリチ・アイヤ・ニラカンタ・サストリ (1964)。タミル人の文化と歴史、p.149
- ^ デシカチャール、TKV (2010). 『ヨガの心：パーソナルプラクティスの発展』p.231. インナー・トラディションズ、ベア＆カンパニーISBN 1594778922[2]
- ^ Padmaja, T. (2002). 『南インドのクリシュナ寺院：タミル・ナードゥ州の歴史、芸術、伝統』Abhinav Publications. ISBN 8170173981[3]
- ^ スブラマニアン、N.、彦坂、S.、サミュエル、ジョン G.、およびチアガラジャン P. (1998)。タミル社会史、第 2 巻、342 ページ。アジア研究所。
- ^ アイヤンガー、サッコッタイ・クリシュナスワミ（1911年）『古代インド：南インドの文学・政治史に関するエッセイ集』409、413ページ。アジア教育サービス。ISBN 8120618505[4]
- ^ ab Neevel, Walter G. (1977). ヤムナのヴェーダーンタとパーニャラトラ：古典と民衆の統合, p.15. ハーバード神学評論第10号. ハーバード大学宗教学論文集. Scholars Press. ISBN 0891301364
- ^ abcdefg チャリアール、T・ラジャゴパーラ（2016年6月23日）。インドのヴィシュヌ派改革者：彼らの生涯と著作の批評的スケッチ。FB&C Limited。ISBN 9781332877256。
- ^ ラジャゴパル、ギータ『南インドの寺院における音楽儀式』第1巻。DK Printworld、2009年 - 宗教。57頁。
- ^ Jagadeesan, N. (1989). タミル・ヴィシュヌ派論文集, p.126. Ennes Publications.
- ^ Es Vaiyapurip Piḷḷai (1956). タミル語と文学の歴史：紀元1000年まで、p.130. New Century Book House
- ^ “First Preceptor”. The Hindu . 2007年9月28日. 2008年8月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年4月23日閲覧。
- ^ “珍しいイベント: ベサント ナガールのスリ マハラクシュミ寺院でアーライヤル セヴァイを演じるスリニヴァサランガチャリヤル”.ヒンドゥー教。 2007 年 10 月 26 日。2007 年 10 月 28 日のオリジナルからアーカイブ。2008 年4 月 23 日に取得。
さらに読む
- バートリー、CJ（2002）『ラーマーヌジャの神学：リアリズムと宗教』ラウトレッジ、ISBN 978-0-7007-1459-9。
- フラッド、ギャビン（1996年）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ大学出版局、 132-136頁。ISBN 0-521-43304-5。
外部リンク
- シュリヴァイスナヴァ - ブリタニカ・オンライン
- ヴェーダーンタ・ラーマーヌジャ・マハデシカン
- カトゥマンナルコイル寺院、スリマン・ナタムニとシュリ・アーラヴァンダルの生涯（シュリ・ウ・ヴェ・アスタゴスラム・カチ・キダンバ・T・スリーニヴァサチャリ・スワミ著）
- [5]
