大衆文化におけるアメリカ大陸先住民の描写は、自然と調和して生きる高貴な野蛮人への憧れと、伝統的な西部劇における未開のインディアンというステレオタイプの間で揺れ動いてきました。しかしながら、アメリカ先住民とヨーロッパ人入植者との関係についての一般的な描写は、時代とともに変化してきました。
歴史
1851年、チャールズ・ディケンズは週刊誌『ハウスホールド・ワーズ』に、画家ジョージ・カトリンがイギリスを訪れた際に開催したアメリカ・インディアン展について、痛烈な皮肉を込めて批評を寄稿した。 「高貴な野蛮人」[1]と題されたエッセイの中で、ディケンズはインディアンとその生活様式に嫌悪感を表明し、「文明化によって存在を消し去るべきだ」と提言した。（ディケンズのエッセイはドライデンによる「高貴な野蛮人」の使用を指しており、ルソー[2]を指しているわけではない。）カトリンのように、いわゆる「高貴な野蛮人」を誤って称揚したとされる、名も知らぬ人々に対するディケンズの軽蔑は限りないものだった。ディケンズは、現実にはインディアンは汚く、残酷で、常に仲間内で争っていたと主張した。アメリカ・インディアンやアフリカのブッシュマンに感嘆するかもしれないカトリンや彼のような人々に対するディケンズの風刺は、「高貴な野蛮人」という表現の使用史における重要な転換点となった。[3]
東欧で制作された西部劇は共産主義 下の東欧諸国で人気があり、特にヨシフ・スターリンのお気に入りでした。「レッド・ウェスタン」または「オースターン」と呼ばれる映画では、インディアンが悪役として描かれることが多かった当時のアメリカ西部劇とは対照的に、インディアンは権利のために闘う抑圧された人々として同情的に描かれる傾向がありました。
ネイティブアメリカンが自然と調和して暮らすという概念は、1960年代にヒッピー文化に取り入れられ、環境保護運動の形成期において一定の役割を果たしました。ホピ族の予言として環境保護運動を予言したとされる「虹の戦士の伝説」[4]が広く知られるようになりましたが、その支持者の多くは、この物語が真実ではなく、福音派のキリスト教小冊子の一部として書かれたものであり、伝統的な先住民の宗教を破壊しようとする試みであったことに気づいていませんでした。[4]
1980年代、アメリカの主流文化では、ネイティブアメリカンの否定的な描写は人種差別的であると見なされるようになり、『ダンス・ウィズ・ウルブズ』（1990年）などの「高貴な野蛮人」を強調した西部劇の制作に反映された。[5]
漫画
コミックやコミック・ストリップに登場するネイティブアメリカンのキャラクター[要出典]には、マイク・ロイが創作したネイティブアメリカンを題材にしたコミック・ストリップ「アクワス」や、DCコミックスのために創作されたインディアン系スーパーヒーロー「スーパーチーフ」などがある。1990年代には、DCコミックスのスーパーヒーロー、ホークマン（カタール・ホル）は、サナガリアンの男性とナオミ・カーターというネイティブアメリカン女性の息子として描かれた。[6]
マーベルコミックには、サンダーバード (ジョン・プラウドスター)、ウォーパス、シャーマン、タリスマン、フォージ、ダニエル・ムーンスター、エコーなど、多くのネイティブアメリカンのスーパーヒーローが登場します。
テックス・ウィラーを主人公とするイタリアの漫画では、パイロット版でネイティブ・アメリカンが目立っており、最初の物語「Il totem misterioso」（直訳すると「神秘のトーテム」）から主役を務めている。
20世紀半ばのヨーロッパの漫画では、インディアンはおどけたコメディキャラクターとして揶揄されることが多かった。例としては、リトル・プラム、ウンパーパー、ビッグ・チーフ・キーンアイド・モールなどが挙げられます。
音楽
世紀の変わり目以降、ステレオタイプ的な「英雄的なインディアンの勇者たち」とその「献身的な妻たち」は、非ネイティブのポピュラーソングの題材となってきました。初期の例としては、ボブ・ウィルスの「レッド・ウィング」や「チェロキー・メイデン」などが挙げられます。こうしたステレオタイプを題材にした他の曲としては、ビッグ・ボッパーの「ランニング・ベア」、シャドウズの「アパッチ」、スウィート・バムの「ウィグ・ワム・バム」などがあります。
対照的に、ネイティブアメリカンやファースト・ネーションズのアーティストたちは、自らの民族、祖先、そして経験について独自の歌をリリースしてきました。レッドボーンの「 Wovoka」 、フロイド・レッド・クロウ・ウェスターマン（シセトン＝ワフェトン・ダコタ）の「The Land is Your Mother」 、フランク・ウォルン（シカング・ラコタ）の「Oil 4 Blood」など、数え切れないほどの歌が挙げられます。
1980年代以降、非ネイティブ・ミュージシャンによる楽曲は、ネイティブ・アメリカンによって書かれた文学作品を参考に、白人による不正義を非難するようになりました。例えば、アイアン・メイデンの「 Run to the Hills」や、ネイティブ・アメリカンのミュージシャン、ジョン・トゥーホークスのボーカルが収録されているナイトウィッシュの「Creek Mary's Blood」などが挙げられます。[要出典]
膜
『北西航路』 （1940年）のような映画では、ネイティブアメリカンが悪役として描かれ、白人入植者を攻撃するが、その背後には悪徳白人の扇動がしばしば見られる。しかし、ハリウッド映画にはより共感的な描写が数多く存在する。ジョン・フォード監督の西部劇の多くはアメリカン・インディアンに敬意を表しており、『ブロークン・アロー』（1950年）や『ダンス・ウィズ・ウルブズ』（1990年）といった大作映画では、インディアンがヒーローとして描かれている。アメリカの人気メディアで最も有名な「インディアン」は、おそらくローン・レンジャーの相棒トントだろう。彼はネイティブアメリカン俳優のジェイ・シルバーヒールズによって最もよく知られている役柄を演じている。[要出典]
文学
1820年代から1830年代にかけて、アメリカ文学においてネイティブアメリカンは中心的な役割を担いました。この時期、白人作家はネイティブアメリカンを、白人アメリカ人が継承することになるアメリカ国家の、間もなく消滅するであろう創始者として描くことが多かったのです。[7]アメリカ独立戦争の間、先住民のアイデンティティは、アメリカの愛国者たちがイギリスの忠誠派と区別するために利用できるものとしてしばしば提示されました。例えば、レッドメン友愛会やボストン茶会事件における自由の息子たちといった組織がそうでした。[8]学者たちが「インディアン憎悪」と呼ぶジャンルの作品は、白人開拓者による大量虐殺の暴動を美化し、当時のインディアン追放政策を文学的に正当化しました。 [9]この時期、ジョン・ニールのような白人作家の中には、こうした傾向に異議を唱える者もいました。彼の小説『ローガン』（1822年）は、白人アメリカ人とネイティブアメリカンの間の人種的境界線に異議を唱えました。[10]彼の短編小説『デイヴィッド・ウィッチャー』（1832年）は、1830年のインディアン移住法と、それを支持する大衆文学に反発し、アメリカにおける平和的な多民族共存を探求した。[11]インディアン憎悪を題材にしたジャンルは1820年代に初めて登場し、1850年代には消滅した。[12]
サイモン・スパリアーの小説『The Culled』 （2006年、 『アフターブライト・クロニクルズ』第1巻）の主人公リックは、ハウデノサニー族に属し、酋長の導きによって危機を乗り越える。ハイアワサ[13]という別の登場人物がリックの命を救い、タドダホ族はリックとハイアワサは同類だと言っていると助言する。 [14]
シャーマン・アレクシーの詩「偉大なアメリカインディアン小説の書き方」の中で、彼はすべてのインディアンは悲劇的な鼻、目、腕を持つべきだと述べています。悲劇的な食べ物に手を伸ばす彼らの手と指も悲劇的でなければなりません。ネイティブアメリカンが悲劇的な容貌で描かれるのは、それが彼らの悲劇的な歴史を彷彿とさせるからです。 [15]「主人公は混血で、白人とインディアンのハーフで、できれば騎馬民族出身でなければなりません。彼はしばしば一人で泣くべきです。これは必須です」。男性は強い戦士として描かれます。また、大衆文化では男性はしばしば頭飾りを身に着けているように描かれます。「主人公がインディアンの女性であれば、彼女は美しく、細身で、白人男性に恋をしています」。大衆文化では、女性は性的に描かれます。女性は強さを体現していないように描かれます。しかし、ネイティブアメリカンの女性は非常に強いのです。彼女たちはベリーを摘み、子供たちの世話をしました。
ヴァイン・デロリアの物語「インディアン・ユーモア」の中で、彼は「インディアン問題の専門家を自称する人々がインディアン生活のユーモラスな側面について言及してこなかったことは、インディアンの人々にとって常に大きな失望であった」と述べています。[16]
ビデオゲーム
ラコタ・スー族の戦士、ナイトウルフはビデオゲーム『モータルコンバット3』（1995年）で初登場し、以来シリーズを通して主人公として繰り返し登場している。彼は霊的な意識を持つ数少ない人間の一人であり、部族の歴史家であり、シャーマンでもある。 [要出典]
『アメリカの征服』 （2003年）では、ヨーロッパ人によるアメリカ大陸の植民地化時代のさまざまな先住民の部族や帝国が描かれています。
『レッド・デッド・リボルバー』 （2004年）では、主人公のレッド・ハーロウは母方の祖先がネイティブ・アメリカンである。
Age of Empires III (2005)では、いくつかの先住民部族がゲームに登場し、そのうち 3 つの部族が拡張パックAge of Empires III: The WarChiefsでプレイ可能になりました。
『ガン』 （2005年）では、主人公のコール・ホワイトが、部族の残りが虐殺された後、赤ん坊のときに継父のネッドに養子として引き取られたアパッチ族の出身であることが明らかになる。
『Prey』（2006年）の主人公トミーは、チェロキー族の血を引くメカニックで、居留地での生活に嫌悪感を抱き、自身のルーツに憤慨しています。ゲーム冒頭、バーでの喧嘩の後、建物が敵対的なエイリアンの宇宙船に持ち上げられ、トミーと家族は拉致されてしまいます。ゲームが進むにつれて、トミーは脱出を目指して奮闘します。
Fallout: New Vegas (2010) のHonest Hearts DLC には、終末後のユタ州ザイオン国立公園を舞台にした 3 つのネイティブ アメリカン部族が登場します。平和的な Sorrows と勇敢な Dead Horses が、残酷な White Legs と対峙します。
『レッド・デッド・リデンプション』 （2010年）では、ゲームの主要な敵役であるダッチ・ファン・デル・リンデが率いるギャングの大半は、不満を抱くネイティブ・アメリカンで構成されている。ナスタスと呼ばれるネイティブ・アメリカンは、政府のネイティブ・アメリカンに対する扱いに対する憤りを彼らと共有しつつも、ダッチのために戦うことやその戦術には賛同できないため、主人公のジョン・マーストンがギャングを止めるのに協力する。前編である『レッド・デッド・リデンプション2』でも、レインズ・フォール率いるワピティ・インディアンやその息子イーグル・フライズといったメンバーが登場し、ネイティブ・アメリカンはより重要な役割で登場する。さらに、ファン・デル・リンデ・ギャングのメンバーでゲームの主要キャラクターであるチャールズ・スミスはネイティブ・アメリカンのハーフであり、ダッチとギャングの衰弱のため彼らと別れた後、しばらくの間インディアンに加わる。
アメリカ独立戦争を舞台にした『アサシン クリード III』（2012年）では、主人公はラトンハケトンという名のイギリス人とモホーク族のハーフである。[17]
『グランド・セフト・オートV』 （2013年）では、主人公のフランクリン・クリントンの親友ラマー・デイビスは、自分はアパッチ族の子孫であると主張している。
『インファマスセカンドサン』（2014年）では、主人公のデルシン・ロウと弟のレジーは、アコミッシュ族と呼ばれる架空のネイティブアメリカンの部族の一員です。[18]
『アサシン クリード ローグ』（2014）では、ケセゴワセという名のアベナキ族のアサシンがマイナーな敵役として登場し、主人公のシェイ・コーマックもオナイダ族のメンバーと遭遇する。
参照
- 架空のネイティブアメリカンの一覧
- ドイツの大衆文化におけるネイティブアメリカン
- ショーインディアン
- 偉大なる精神
- ネイティブアメリカンの戦士
- 児童文学におけるネイティブアメリカン
- 映画におけるネイティブアメリカンの描写
- ドイツにおけるネイティブアメリカンの趣味
参考文献
- ^ “"The Noble Savage"”. 2010年5月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年5月4日閲覧。
- ^ アール・マイナー「鏡の国のアリス」エドワード・ダドリーとマクシミリアン・E・ノヴァク編『内なる野性：ルネッサンスからロマン主義までの西洋思想におけるイメージ』ピッツバーグ大学出版局、1972年、106ページおよびエリングソン（2001年）、8ページおよび以下同様。 2009年、ピーター・ゲイは次のように述べている。「『高貴な野蛮人』という表現はドライデンに由来するものであり、ルソーの著作には見当たりません。コロンビア大学で相当数の学部生に政治理論史を教えていた頃、ルソーの著作の中に『高貴な野蛮人』という表現を見つけた学生には100ドル出すと言っていました。実際、一度も支払わされたことはありません」。ピーター・ゲイ著「繁殖は根本的」、ブックフォーラム、2009年4/5月号。2014年4月22日アーカイブ、Wayback Machineにて。
- ^ ディケンズの論文については、グレース・ムーア著「ディケンズの『高貴な野蛮人』の再評価」『ディケンジアン』 98:458 (2002): 236-243を参照。ムーアは、ディケンズ自身は奴隷制度廃止論者であったものの、改革派作家としてしばしば関連付けられていたハリエット・ビーチャー・ストウの女性的な感傷主義と下手な文章から自らを区別したいという願望が動機であったと推測している。
- ^ ab Tarleton, John (1999年7月). 「マイケル・ナイマンへのインタビュー」ジョン・タールトン. 2014年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年5月18日閲覧。このジャーナリストによる記事は情報源であるニマンとは独立しており、おそらく信頼できるものと思われます。
- ^ Melichar, Kenneth E. (2009). 「映画的インディアンと文化観光：1887年から1928年までのインディアン文化遺産と強制同化政策」(PDF) . ジョージア大学 (博士論文). p. 21 and passim. 2014年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2014年5月17日閲覧。
- ^ ホークマン第36巻（1994年2月）
- ^ ゴッドゥ、テレサ・A. (1997). 『ゴシック・アメリカ：物語、歴史、そして国家』 ニューヨーク市、ニューヨーク：コロンビア大学出版局. pp. 57, 62– 63. ISBN 9780231108171。
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- ^ ワッツ、エドワード (2012). 「彼は、赤い男たちを屠殺することが創造主に仕えることだったとは信じられなかった：『デイヴィッド・ウィチャー』とインディアン憎悪の伝統」. ワッツ、エドワード、カールソン、デイヴィッド・J. (編). 『ジョン・ニールと19世紀アメリカ文学・文化』 . ペンシルベニア州ルイスバーグ：バックネル大学出版局. pp. 209– 211. ISBN 9781611484205。
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- ^ サリバン、シェリー (1985). 「19世紀における『インディアン』をめぐる文学論争」.アメリカインディアン文化研究ジャーナル. 9 (1): 15. 2025年11月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年11月3日閲覧。
- ^ ハイアワサとロングフェローの『ハイアワサの歌』を参照。
- ^ スパリアー、サイモン（2006年）『The Culled』アバドンブックス、ISBN 9781849970136。
- ^ アレクシー・シャーマン（2001年）『偉大なアメリカインディアン小説の書き方』プレンティス・ホール、425頁。ISBN 0-13-011642-4。
- ^ デロリア、ヴァイン (2001).インドのユーモア。プレンティス・ホール。 p. 39.ISBN 0-13-011642-4。
- ^ Olp, Susan (2012年11月29日). 「クロウ役の俳優がアサシン クリード III ビデオゲームに出演」. Billings Gazette . 2015年9月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年9月26日閲覧。
- ^ Gravning, Jagger (2014年5月1日). 「超大国でさえシアトルを暗い過去から切り離すことはできない」Kotaku . 2016年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年9月26日閲覧。
