ナザレ碑文
BnF博物館にある碑文
1930 年に最初に出版された碑文の複製。

ナザレ碑文、あるいはナザレ勅令は、ギリシャ語で刻まれた大理石板で、無名の皇帝が墓や墳墓を荒らした者には死刑を命じる勅令が刻まれている。[ 1 ]碑文に基づくと、紀元1世紀前半のものと推定される。出所は不明だが、フランス人収集家がナザレからこの石を入手した。現在はルーブル美術館に所蔵されている。[ 2 ] [ 3 ]

学者たちはこの文面を、プリニウスも言及している発掘と改葬に関するローマ法の文脈で解釈している。[ 4 ] [ 5 ]碑文にはナザレのイエス に関する記述はないが、間接的にイエスと関係があるという点で一部の研究者の関心を集めている。2020年に行われた大理石の同位体に関する研究で、この板はギリシャのコス島の採石場から出土したことが判明し、イエスと何らかの関係があるという説に大きな疑問が投げかけられた。むしろ、紀元前20年頃のコス島の僭主ニキアスの墓の冒涜に対する反応として碑文が刻まれた可能性がある。[ 6 ]

説明と由来

デカポリス（黒で示されている都市）と、ローマ帝国のユダヤ属州の北部であるサマリア（マークされていない）を含む周辺地域の地図

大理石板は24×15インチの大きさで、コイネー・ギリシア語の碑文が14行で刻まれている。1878年にヴィルヘルム・フローナー（1834-1925）が購入し、ナザレからパリに送られた。フローナーは、この品物を「1878年ナザレから送られた大理石板」という注記を添えて、手稿目録に記入した。この注記には、大理石がナザレから送られたことは記されているものの、そこで発見されたとは記されていない。 1870年代、ナザレはエルサレムと同じく重要な古美術品市場であり、[ 7 ]大理石板にとっては「単なる出荷センター」に過ぎなかった可能性がある。[ 8 ] 1925年以来、この品物はパリ国立図書館のメダル収蔵庫に展示されている。

この碑文は複製版とともに、ロストフツェフ[7 ]からその存在を知らされたフランツ・キュモン[ 9 ]によって1930年に出版された。

本文

碑文に使用されているギリシャ語は比較的貧弱です。[ 10 ]クライド・E・ビリントンは次のような英訳を提供しています。[ 11 ] [ 12 ]

皇帝勅令 墓や墳墓については、親や子や家族の宗教的儀式のために誰が造ったとしても、それらは永久に荒らされずに残されることが私の決定である。しかし、誰かが、埋葬されたものを破壊したり、何らかの方法で引き抜いたり、悪意を持って埋葬されたものを他の場所に移動させて犯罪を犯したり、墓の封印石を動かしたりしたとして、法的に告発するならば、私は司法裁判所を設置するよう命じる。人間の宗教的儀式における神々に対するのと同様に、埋葬されたものに対しては、さらに敬意をもって扱うことが義務付けられる。絶対に、誰にも埋葬されたものを移動させてはならない。もし、もし[誰かが]そうするならば、私はその[違反者]を墓破壊者の称号の下に極刑に処することを希望する。

キケロ（紀元前43年没）が記しているように、ローマ法では「墓の冒涜（ Violatio sepulchri）」が犯罪とされていました。ナザレ碑文は、この犯罪に対して死刑を規定しています。 [ 13 ]葬儀が正式に執り行われた墓は、人間の領域ではなく神の領域に属する「宗教の場所（ locus religiosus ）」となりました。 [ 14 ] [ 13 ] : 144 ローマ帝国の墓石には、墓を冒涜する者に対する呪い（defixio）が刻まれることがよくあります。 [ 13 ] : 144

分析

紀元前50年頃から紀元前20年頃までコス島を統治したコス島のニキアスの肖像が描かれた硬貨。ナザレの碑文は、彼の墓を荒らしたことに対する返答であると研究者たちは考えています。[ 6 ]

学者たちはナザレ碑文の言語と文体を分析し、その年代を特定しようと試みてきました。これは古代における墓荒らしの文脈で議論されてきました。

フランシス・デ・ズルエタは、碑文の書体から、紀元前50年から紀元後50年の間、おそらく紀元後100年頃のものと推定している。[ 15 ] ズルエタは、碑文に複数形の「神々」が使われていることから、おそらくデカポリスのギリシャ化された地域から来たのだろうと結論付けた。ズルエタと同様に、J・スペンサー・ケナード・ジュニアも、「カエサル」への言及は「碑文はサマリアかデカポリスのどこかから来たに違いない。ガリラヤはクラウディウスの治世まで従属君主によって統治されていた」ことを示唆していると指摘している。[ 8 ] : 232

これは新約聖書の歴史家たちの関心を集めている。[ 7 ] : 89 何人かの著者は、碑文の起源がガリラヤにあると推測して、イエスの墓が空になったことに対するローマ帝国の明確な反応であると解釈した。[ 2 ] [ 7 ] : 89 具体的には、紀元後41年から54年まで統治したクラウディウスの勅令であると解釈した。[ 16 ] [ 17 ] 碑文がもともとガリラヤで設置されたのであれば、ローマの支配がそこに敷かれた西暦44年より前の日付にはならない。[ 2 ]

2020年に考古学ジャーナルに掲載された大理石の同位体研究は、別の解釈を示唆している。[ 18 ]科学者たちは石板の裏側からサンプルを採取し、レーザーアブレーションを用いて石の同位体比を測定した。[ 6 ]研究著者らによると、炭素13の濃縮と酸素18の減少から、大理石の産地はコス島の上部採石場である可能性があるという。研究チームは、この勅令はコス島の僭主ニキアスの墓が冒涜された後にアウグストゥスによって発布されたのではないかと提唱した。[ 19 ] [ 6 ]

参考文献

  1. ^ゲイガー、ジョン・G. (1992). 『古代世界の呪いの石板と束縛の呪文』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局. p. 179. ISBN 978-0-19-506226-7。
  2. ^ a b cスモールウッド、E. メアリー (1976). 『ローマ支配下のユダヤ人：ポンペイからディオクレティアヌスまで：政治関係の研究』ライデン：ブリル社、213ページ
  3. ^ミラード、アラン（2000年）『イエスの時代の読書と執筆』ニューヨーク大学出版局、110頁。ISBN 978-0-8147-5637-9。
  4. ^プリニウス『書簡集』 10.68以降
  5. ^ Phillips、C. Robert (2007)、「ローマの宗教へのアプローチ: Wissenschaftsgeschichteの事例」、Rüpke、Jörg (編)、ローマの宗教への同伴者([Nachdr.] 編)、マサチューセッツ州モールデン: Blackwell、p. 14、ISBN 978-1-4051-2943-5
  6. ^ a b c dギボンズ、アン（2020年2月28日）。「イエスの死後、墓を守っていたと考えられている石板は、見た目とは違うかもしれない」。サイエンス誌。2020年2月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年2月29日閲覧
  7. ^ a b c dメッツガー、ブルース・M. (1980)、「ナザレの碑文をもう一度」、新約聖書研究：文献学、版本、教父学、新約聖書ツールと研究、第10巻、ライデン：ブリル、pp.  75– 94、ISBN 90-04-06163-0メッツガーは新約聖書学者と古代史家の間で行われた議論を要約しています
  8. ^ a bケナード、J .スペンサー（1955年12月）「イエスの埋葬」聖書文学ジャーナル74 （4 ）：227–238。doi：10.2307/3261668。JSTOR 3261668。 バルデンスペルガー、キュモン、モミリアーノがイエスの埋葬との偶然のつながりを指摘した。
  9. ^ Franz Cumont、「Un réscrit impérial sur la Violation de sépulture」、 Revue Historique 163 1930:341-66。
  10. ^エルウェル、フィリップ・W.、コンフォート、ウォルター・A.編（2008年）。ティンダル聖書辞典。イリノイ州キャロルストリーム：ティンダル・ハウス出版社。939ページ。ISBN 978-1-4143-1945-2。
  11. ^ビリントン、クライド・E.「ナザレの碑文：キリストの復活の証拠か？」アーティファックス（2005年春）。
  12. ^ 「SEG 8:13 - PHI ギリシャ語碑文」epigraphy.packhum.org . 2017年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年2月23日閲覧。
  13. ^ a b cカイル、ドナルド・G. (1998). 『古代ローマにおける死のスペクタクル』 ロンドン: ラウトレッジ. pp.  143– 144. ISBN 978-0-415-09678-2。キケロの『法について』第3章と『ダイジェスト』 47.12を引用し、さらに現代の学術研究も引用している。
  14. ^ガイウス、研究所。 II.3、6、9;クラスター。 3.44.2
  15. ^ De Zulueta, F. (1932). 「キリスト教時代初頭のパレスチナにおける埋葬違反」. Journal of Roman Studies . 22 (2): 184– 197. doi : 10.2307/296822 . JSTOR 296822. S2CID 164019744 .  
  16. ^キャドバリー, ヘンリー・J. (1955). 『歴史における使徒言行録』（2004年版）ユージーン、オレゴン州: ハーパー社、117頁。ISBN 978-1-59244-915-6。{{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  17. ^グリーン、マイケル (1967). 『Man alive!』 イリノイ州ダウナーズグローブ：インター・ヴァーシティ・プレス. 36ページ. ISBN 978-0-87784-537-9。これは皇帝の勅令であり、ティベリウス（西暦14～37年）かクラウディウス（西暦41～54年）の治世に属するものです。そして、墓や墓地に手を出すことに対する、厳しい制裁を伴う非難の文句です！まるで空の墓のニュースが、歪んだ形でローマに伝わったかのようです。（ポンティウス・ピラトは報告しなければならなかったでしょう。そして、彼は明らかに墓が略奪されたと言ったでしょう。）この勅令は、皇帝の反応であるように思われます
  18. ^ハーパー、カイル、マコーミック、ハミルトン、マシュー、シャンタル、ペイファート、レイモンド、マイケル・エンゲル（2020年4月）。「ナザレ碑文の起源の解明：安定同位体を用いた歴史的論争の解決と古代大理石生産の追跡」（PDF） . Journal of Archaeological Science: Reports . 30 102228. Bibcode : 2020JArSR..30j2228H . doi : 10.1016/j.jasrep.2020.102228 . S2CID 212890727 . 
  19. ^ Bower, Bruce (2020年3月20日). 「ナザレ碑文の起源はイエスの復活との関連を否定するかもしれない」 . Science News . 2020年3月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年3月21日閲覧。
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