ニコラサ・モア
ニコラサ・モア
生誕（1938年11月1日）1938年11月1日
アメリカ合衆国ニューヨーク州マンハッタン
主な作品ニルダ『生き残るための儀式：ある女性のポートフォリオ』
主な受賞歴1974年ジェーン・アダムス児童図書賞、ニューヨーク・タイムズ年間優秀図書賞、全米図書賞最終候補

ニコラサ・モア（1938年11月1日生まれ）は、プエルトリコ人の両親のもとアメリカ合衆国で生まれた、最もよく知られたニューヨリカン作家の一人である。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] 1973年、彼女は20世紀で初めて大手商業出版社から作品を出版したニューヨリカン女性となり、これらの出版社で執筆活動を行ったニューヨリカン女性作家の中で最も長い作家人生を送ってきた。[ 4 ]彼女の作品は、ニューヨーク市のプエルトリコ人コミュニティにおける子供時代と大人としての女性の経験に焦点を当てており、作品の多くは半自伝的な内容を含んでいる。著名な小説や短編小説に加え、脚本、戯曲、テレビ脚本も執筆している。[ 5 ]

生涯とキャリア

モーアは1930年、大恐慌末期のプエルトリコ移民の両親のもとに生まれました。彼女はイーストハーレムで育ちました。当時、この地域は19世紀初頭のイタリア人居住地から、モーアの幼少期にはプエルトリコ人とアフリカ系アメリカ人の居住地へと変化しつつありました。[ 6 ] [ 7 ]モーアの幼少期、イーストハーレムには小売店やリサイクルショップが集中し、イーストリバー住宅プロジェクトを含む高級住宅と低所得者向け住宅が集まっていました。[ 8 ]モーアは家族と親戚11人と共に4ベッドルームのアパートに住んでいました。[ 9 ]

モーアはバイリンガル家庭で育ち、両親とはスペイン語、兄弟姉妹とは英語を話しました。[ 9 ]彼女はスペイン語をプエルトリコ系の血統に基づく私的な言語として、英語を公の場で生き残るための言語として理解するようになりました。彼女が生涯を通じて執筆した作品の多くは英語で書かれています。

8歳の時に父親が亡くなり、母親は7人の子供を残され、モーアは唯一の女性で兄弟の中では末っ子となった。周囲の貧困から逃れるため、モーアは想像力を使って自分の気持ちを表現した。学生時代には芸術的な才能と学習意欲が開花したが、プエルトリコの血統を弱点と考えた教師たちに必ずしも評価されたわけではなかった。[ 10 ]両親はアメリカで学校に通うことを特権と考えていたので、モーアは周囲の環境に適応することを学んでいき、自由時間は図書館でボランティアをしたり読書をしたりして、学校では得られなかったことを学びました。中学校卒業後はニューヨーク公共図書館のページガールとして働きました。

モーアは高校でファッションイラストレーションを学び、1953年に卒業した後、ニューヨークにあるアート・スチューデンツ・リーグという美術学校に進学しました。そこでディエゴ・リベラやホセ・クレメンテ・オロスコの作品に出会い、美術を学ぶことを決意。メキシコシティのタジェール・デ・グラフィコスで1学期学びました。1年後、アメリカに戻り、ニュースクール・フォー・ソーシャル・リサーチに入学しました。その後、1959年にブルックリン美術館付属美術学校とプラット・グラフィックス・センターに学びました。モーアは、学業を通して、社会変革に関する力強いメッセージを込めた芸術作品に惹かれていきました。

モーアはグラフィックデザインと美術の分野で成功を収めていたが、1970年代初頭にフィクション作家へと転向した。[ 5 ]彼女が作家としてのキャリアをスタートさせたのは、アートエージェントの勧めがきっかけだった。彼女は最終的に50ページの作品を執筆したが、エージェントは性描写や暴力描写がないことを理由に却下した。しかし、最終的にはハーパー＆ロウ出版社の編集者に採用された。[ 11 ]モーアはその50ページの作品を処女作『ニルダ』に書き直し、これが彼女の作家としてのキャリアをスタートさせるきっかけとなった。

1988年から1991年まで、ニューヨーク市立大学クイーンズ・カレッジの特別客員教授としてライティングを教えた。1994年から1995年まで、ロンドンのアメリカン大学リッチモンド・カレッジの作家として滞在した。[ 12 ]

モーアは、再版や翻訳版を除いて合計15冊の著書を執筆しています。最新作は、1997年にアルテ・パブリコ・プレスから出版された『A Matter of Pride and Other Stories』と、1998年に出版された『Untitled Nicholasa Mohr』です。

主な作品

ニルダ

モーアは1973年に処女作『ニルダ』を出版した。これは第二次世界大戦中のニューヨークで偏見と対峙するプエルトリコ出身の10代の少女の人生を描いた作品である。この作品は半自伝的であり、彼女の幼少期にインスピレーションを得ているが、現実と同じくらいフィクションも含まれている。[ 5 ]

この本の最も顕著なテーマの一つは、植民地化されたコミュニティにおける女性の居場所とアイデンティティの主張である。[ 3 ]ニルダは、交差する民族的および性別による偏見に対処しなければならず、常に同化を迫られる。ニルダが成長するにつれ、彼女は教師とクラスメイトからプエルトリコ訛りのことでからかわれ、兄たちからは静かにして自分の立場を知るように教えられる。モーア自身と同様、ニルダも芸術に目を向けることで自己表現の抑圧を克服する。聖域としての芸術の価値は、この本を通して繰り返しテーマとして取り上げられる。[ 3 ]ニルダの物語は、モーア自身の子供時代とほぼ同じように、母親の死で最高潮に達する。[ 9 ] [ 13 ]死の床にあるニルダの母親は、彼女に女性として自分の人生に主体性を見出すよう励まし、教育と芸術を通した自己表現を大切にするよう告げる。

モーアは自身の芸術における訓練と専門知識を生かして、本の表紙と 8 点のイラストを制作しました。

彼女は過去20年間、出版活動は活発ではありませんでしたが、彼女の作品は依然として高く評価されています。ジェーン・アダムス児童図書賞を受賞しました。[ 4 ] 2016年のニューヨーク・タイムズ紙のインタビューで、『ハミルトン』の作者リン＝マニュエル・ミランダは、『ニルダ』が自身に最も影響を与えた作品であると述べています。 [ 14 ]

エル・ブロンクスの記憶

モーアの2作目の著書『エル・ブロンクスの記憶』は、1975年にハーパー＆ロウ社から出版されました。ニューヨークに住むプエルトリコ人の経験を描いた短編集と中編小説です。物語はプエルトリコ人のニューヨークへの大移動の時代を中心に展開し、1940年代後半から1950年代半ばにかけての出来事が描かれています。[ 3 ]この作品集の中で、モーアは、生涯アメリカ市民でありながら、依然として移民のように感じられているプエルトリコ人の「自国でよそ者」であるという移民体験について、痛烈に描いています。[ 15 ]

「間違ったランチの列」では、多様性に富んだニューヨークの公立学校で、プエルトリコ出身の少女イヴェットとユダヤ系出身の少女ミルドレッドの異民族間の幼少期の友情を描いています。[ 15 ]イヴェットがミルドレッドとユダヤ系児童たちと一緒に、過越祭の無料ランチを食べようとした時、先生たちに間違った列に並んでいることを怒られます。少女たちは、大人たちの反応に表れている民族間の緊張関係を完全に理解しておらず、結局は気まずい思いを笑い飛ばすだけでした。モーアの生き生きとした描写は、幼い登場人物たちを描きながらも深いテーマを伝えており、小学校のカリキュラムに広く活用されています。[ 7 ]

中編小説「ハーマンとアリス」の中で、モーアはプエルトリコの小さな町での噂話や束縛から、ニューヨーク市でのより匿名的な生活への移行を描いている。[ 3 ]

『エル・ブロンクス・リメンバード』はニュータイムズ優秀図書賞を受賞し、モーアはラテン系女性として初めてこの栄誉を受けた。[ 4 ]

ストーリー

  • とても特別なペット
  • 新しいウィンドウディスプレイ
  • 「真実を語って…」
  • ヘクターの靴
  • 「むかしむかし…」
  • メンデルソン氏
  • 間違ったランチの列
  • 占いのレッスン
  • クラウディオおじさん
  • プリンセス
  • ハーマンとアリス
  • アレルヤとの愛

生き残るための儀式：女性のポートフォリオ

『生き残りの儀式』は、1985年に最初に出版されたモーアの6つの短編小説集である。[ 16 ]各物語には異なるプエルトリコ系アメリカ人女性が登場し、彼女たちの個人的な葛藤や人間関係を描いている。[ 17 ]作品は、プエルトリコ人のニューヨークへの大移動後の時代を舞台としており、経済的困難、人種差別、性差別の時代に焦点を当てている。[ 3 ] [ 7 ]特に、作品は、プエルトリコのコミュニティ内で女性が抑圧されている状況における女性たちの自立と解放に焦点を当てている。[ 7 ]

「叔母ロザナのロッキングチェア」で、モーアは結婚生活における女性の性的解放を描いています。[ 16 ]物語は、毎晩叔母ロザナのロッキングチェアで自慰に耽る妻ゾライダと、それを許さない夫カストを中心に展開します。カストはこの夫婦間の葛藤を親戚に持ちかけ、親戚たちはロザナの悲しみをよそにロッキングチェアを没収することに決めます。この物語は、抑圧的な環境の中で女性の性的解放への多様な道を学ぶというテーマを強調しています。

ストーリー

  • ロザナおばさんのロッカー (ゾライダ)
  • 未来のある時間（カルメラ）
  • 束の間の奇跡（バージニア）
  • 感謝祭のお祝い（エイミー）
  • 誕生日おめでとう（ルシア）
  • アーティスト（イネス）

エル・コキの歌とプエルトリコの他の物語

モーアの1995年の児童書『エル・コキの歌とプエルトリコの他の物語』（英語とスペイン語で執筆・出版）は、プエルトリコ文化を構成する先祖伝来の伝統について論じ、ラテンアメリカ人、アフリカ人、スペイン人、そして先住民の遺産を融合させています。モーアは動物を用いて、ラテンアメリカで頻繁に見られる文化の混合と融合を描いています。[ 18 ]

創作への影響

モーアは主にプエルトリコ文化と、アメリカ合衆国におけるプエルトリコ人の移住パターンの影響を受けています。彼女は自身を「プエルトリコ・ディアスポラの娘」と呼んでいます。[ 3 ]彼女の作品の多くは、プエルトリコ系ニューヨーク市民とプエルトリコ島との間の地理的な距離に影響を受けており、それが実際の島から遠く離れた人々にとって「島の神話」を生み出しています。「島の神話」という概念と、それが植民地主義や亡命コミュニティとどのように関係しているかは、彼女の多くの作品に共通するテーマです。[ 3 ]

モーア自身の回想録によると、彼女は子供の頃、家族と共に白人ばかりの地域で暮らしていた時のことを回想しています。兄たちは残酷な暴力を受け、彼女は家を出るのが怖かったそうです。そのため、一家は4ヶ月後にブロンクスの別の地域に引っ越しました。こうした残虐行為と恐怖の体験が、彼女のヤングアダルト小説『フェリタ』の着想の源となっています。

疎外感はモールの作品に共通するテーマであり、彼女自身の人生経験にも反映されています。モールの回想録では、彼女はバイリンガルであるがゆえに学校で問題を起こした時のことを回想しています。『ニルダ』でも似たような状況が描かれ、登場人物がスペイン語を話すと教師に指の関節を叩かれます。さらに、モールが幼少期に修道女たちに信仰について話した際、彼女の宗教的実践は「罪深い」と言われました。[ 10 ]新しい文化への同化を強いられることは、モールの作品に繰り返し登場する問題であり、登場人物たちはモールが人生で経験したように、自らの声でステレオタイプを克服しようとします。

ラテンアメリカ人の生活と伝統を探究することで、モーアはあらゆる年齢や民族の読者にラテン系の人々に対する認識を広げるよう促しています。

私生活

モーアはニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチに通っていたときに夫のアーウィンと出会いました。[ 3 ]二人は1957年から1980年に夫が亡くなるまで結婚していました。二人にはデイビッドとジェイソンという二人の息子がいます

彼女は1970年代初頭からニュージャージー州ティーネックに住んでいた。 [ 19 ]

作品

賞

批評研究

（2008年3月現在）

  1. ニルダ・デ・ニコラサ・モール、EEUU 文学におけるロマンと現実の物語 著者: Bellver Sáez、Pilar;アトランティス: Revista de la Asociación Española de Estudios Ingleses y Norteamericanos、 2006 年 6 月。 28 (1): 101-13。
  2. ニコラサ・モア（1938-）著：リサ・サンチェス・ゴンザレス。ウェスト＝デュラン、エレーラ＝ソベック、サルガド編『ラテン系およびラティーナ系作家 I：入門エッセイ、チカーノおよびチカーナ系作家、II：キューバ系およびキューバ系アメリカ人作家、ドミニカ系およびその他の作家、プエルトリコ系作家』ニューヨーク：スクリブナーズ、2004年、905～916頁
  3. ニコラサ・モア『プライドの問題とその他の物語』 ゴンザレス、リサ・サンチェス著. キンタナ著『アメリカのラティーナ作家を読む：アメリカ文学の再解釈』パルグレイブ・マクミラン社、ニューヨーク、2003年、141～149頁
  4. 預言の自由：ラティーナ・フェミニスト神学の源泉としてのプエルトリコ女性文学著者：テレサ・デルガド。ピラール・アキノ、マチャド、ロドリゲス著『ラティーナ・フェミニスト神学：宗教と正義』読本。オースティン、テキサス州：テキサス大学出版、2002年、23～52頁
  5. ニコラサ・モアの『想像の聖域の中で成長する』における境界空間著者：メアリー・S・バスケス;バイリンガルレビュー/ラ・レビスタ・バイリンギュエ、 2001年1月-2002年4月; 26(1): 26–33。
  6. パランテ：ニコラサ・モアとのインタビュー 著者：ブリジット・ケヴァネ、ケヴァネ・エレディア共著『ラティーナの自画像：現代女性作家インタビュー』アルバカーキ、ニューメキシコ大学出版、2000年、83～96頁
  7. 米国のプエルトリコ人女性によって書かれたビルドゥングスロマン：ニコラサ・モールの『ニルダ：小説』とエスメラルダ・サンティアゴの『私がプエルトリコ人だった頃』著者：ムニス、イスマエル。アテネア、 1999 年 6 月。 19 (1-2): 79-101。
  8. 黄金の扉をくぐる哀れな拒絶者：ニコラサ・モアの『英語レッスン』とアメリカの移民に対する執拗な庇護 著者：ドワイヤー、ジューン；プロテウス：アイデアのジャーナル、 1994年秋；11（2）：45–48。
  9. ニコラサ・モア（1938年11月1日 - ）著者：ジョン・C・ミラー。ルイス・ゴンザレス著『現代ラテンアメリカ小説作家：第二集』デトロイト、ミシガン州：ゲイル社、1994年、170～177頁。
  10. Down These City Streets:エルブロンクスの思い出とマンゴーストリートの家における都市空間の探究 著者: エレディア、フアニタ;メスター、 1993 年秋-1994 年春; 22-23 (2–1): 93–105。
  11. デ・プエルトリコ・ア・ヌエバ・ヨーク: Protagonistas femeninas en Busca de un espacio propio 著者: Rodríguez-Luis, Julio;ラ・トーレ: プエルトリコ大学の改訂版、 1993 年 7 月から 12 月。 7 (27-28 [2]): 577-94。
  12. 本土在住の二人のプエルトリコ人作家の作品におけるプエルトリコを楽園の島とする概念：ニコラサ・モアとエドワード・リベラ著：ジョン・ミラー、Torre de Papel、 1993年夏、3(2):57–64。
  13. プエルトリコの「虹」：歪みと複雑性 著者：グレゴリー、ルシール・H.、児童文学協会季刊誌、 1993年春、18（1）：29–35。
  14. ラティーナの物語と意味の政治：表現、敵対、そしてポピュリストの断裂 著者：マクラッケン、エレン；Crítica：批評論文誌（カリフォルニア大学サンディエゴ校）、1990年秋；2（2）：202–07。
  15. 共通の基盤への旅：米国におけるヒスパニックの苦闘とアイデンティティ著者：モーア、ニコラサ、アメリカレビュー：米国のヒスパニック文学と芸術のレビュー、 1990年春、18（1）：81–85。
  16. プエルトリケーニャの成長：フェミニストのビルドゥングスロマンとニコラサ・モールとマガリ・ガルシア・ラミスの小説著者：フェルナンデス・オルモス、マルガライト。セントロ、 1989 ～ 1990 年の冬。 2(7):56-73。
  17. プエルトリコの作家たち（アメリカ在住）、プエルトリコの作家たち：言語を超えた分離：証言（ニコラサ・モーア著）。オルノ＝デルガド、オルテガ、スコット、スターンバック著『境界を破る：ラティーナ文学と批評的読解』アマースト：マサチューセッツ大学出版、1989年、111～116頁。
  18. 米国のプエルトリコ人作家、プエルトリコのプエルトリコ人作家：言語を超えた分離著者：モーア、ニコラサ、アメリカズレビュー：米国のヒスパニック文学と芸術のレビュー、 1987年夏、15（2）：87–92。
  19. ニコラサ・モアへのインタビュー 著者：ロニ・ナトフ、『ライオンとユニコーン：児童文学批評誌』 1987年4月、11(1):116-121。
  20. Back Down These Mean Streets: Introducing Nicholasa Mohr and Louis Reyes Rivera著者: Flores, Juan; Revista Chicano-Riquena, 1980; 8 (2): 51–56.
  21. ニコラサ・モア：進行中のネオリカン文学：『他の文化の視点』著者：ジョン・C・ミラー、Revista/Review Interamericana、 1979年、9：543～544。
  22. 移民とニューヨーク市：プエルトリコ人作家4人の考察 著者：ミラー、ジョン・C.；MELUS、 1978年秋；5（3）：82–99。

参照

参考文献

  1. ^ニコラサ・モア伝記。2015年10月30日閲覧{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
  2. ^ヒースアンソロジーのバイオ
  3. ^ a b c d e f g h iリコ、バーバラ・ロッシュ (2007). "「生存の儀式：ニコラサ・モールの小説の批評的再評価」 .フロンティアーズ：女性研究ジャーナル. 28 (3): 160– 179. doi : 10.1353/fro.2007.a224090 . ISSN  0160-9009 . JSTOR  40071914 .
  4. ^ a b c「ヒスパニックの先駆者」、著者：ニコラス・カネロス、出版社：Visible Ink Press、ISBN 0-7876-0519-0; p.40
  5. ^ a b cナトフ、ロニ；デルーカ、ジェラルディン（1987年） 「ニコラサ・モアとのインタビュー」『ライオンとユニコーン』11 (1): 116–121 . doi : 10.1353/uni.0.0175 . ISSN 1080-6563 
  6. ^ウォルシュ、ダニエル (2016). 「マンハッタン、イーストハーレムの現状に関する地域コミュニティブラウンフィールド計画財団報告書」(PDF) .
  7. ^ a b c dスタヴァンス、イラン編 (2016).ノートン・ラテン系文学アンソロジー. WW Norton. ISBN 978-0-393-08007-0 OCLC  750889441
  8. ^ 「1940年代のニューヨークへようこそ：1940年の国勢調査に基づく1943年のニューヨーク市地区プロフィール」 www.1940snewyork.com 2021年5月10日閲覧
  9. ^ a b cメアリー・S・バスケス（2001年）「ニコラサ・モアの『想像力の聖域の中で育つ』における境界空間」" .バイリンガル レビュー / La Revista Bilingüe . 26 (1): 26–33 . ISSN  0094-5366 . JSTOR  25745736。
  10. ^ a bモーア、ニコラサ. 『In My Own Words: Growing Up Inside the Sanctuary of My Imagination.』 サイモン＆シュスター、1991年。
  11. ^ Thelma T., Reyna. “LATINOPIA BOOK REVIEW NICHOLASA MOHR 'NILDA.'” Latinopia.com、2012年3月26日、latinopia.com/latino-literature/latinopia-book-review-nicholasa-mohr-nilda/。
  12. ^ "Balkin Buddies" . balkinbuddies.com . 2015年10月30日閲覧。
  13. ^モーア、ニコラサ (1973).ニルダ. ハーパー＆ロウ.
  14. ^「リン＝マニュエル・ミランダ：バイ・ザ・ブック」ニューヨーク・タイムズ、2016年4月5日、www.nytimes.com/2016/04/10/books/review/lin-manuel-miranda-by-the-book.html。
  15. ^ a bニコラサ・モーア（1975年）『エル・ブロンクスの思い出』ハーパー＆ロウ社。
  16. ^ a bニコラサ、モール (1985)。生存の儀式: 女性のポートフォリオ。アルテ・パブリコ・プレス。
  17. ^ピント、ルイス (1985)。「ニコラサ・モール。生存の儀式: 女性のポートフォリオ。(ヒューストン: An Arte Publico Press Book、1 985) 論文」。
  18. ^スモーレン、リン・アトキンソン、ビクトリア・オルティス＝カストロ。「ラテン系の伝統文学を通して国境を解消し、視野を広げる」『リーディング・ティーチャー』第53巻第7号、2000年、566～578頁。JSTOR、JSTOR、www.jstor.org/stable/20204842。
  19. ^ジェイコブ、メアリーアン。「彼女の本は『ラテン系』の生活を示している」、ザ・レコード、1977年6月23日。2021年12月16日アクセス、 Newspapers.com経由。「アーティスト兼ライターのニコラサ・モアは、プエルトリコ人の両親のもとで生まれたニューヨーク市のスペイン語圏と、心理学者の夫と2人のティーンエイジャーの息子と暮らす郊外ティーネックという2つの世界を行き来している。…ティーネックに7年間住んでいるモアは、バーゲンの好きな点の一つはニューヨーク市に近いことだと言う。」
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nicholasa_Mohr&oldid=1317595925」より取得