ニコライ・ベルジャーエフ

ニコライ・ベルジャーエフ
生まれる
ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャーエフ
1874年3月18日
オブホフ、キエフ県、ロシア帝国
死亡1948年3月24日（1948年3月24日）（74歳）
クラマール、フランス
哲学的な作品
時代20世紀の哲学
地域ロシア哲学
学校キリスト教実存主義、人格主義
主な興味創造性、終末論、自由
注目すべきアイデア人間の自由と人間の存在的精神的意義を強調する

ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャエフ[ a ] ( / b ər ˈ d j ɑː j ɛ f , - j ɛ v / ; [ 1 ]ロシア語: Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев ; 3 月 18 日 [ OS 3 月 6 日] 1874 – 1948年3月24日）は、ロシアの哲学者、神学者、キリスト教の実存主義者であり、人間の自由と人間の 存在の精神的な重要性を強調しました。

バイオグラフィー

ニコライ・ベルジャーエフは1874年、キエフ近郊の貴族軍人の家に生まれた。[ 2 ]父のアレクサンドル・ミハイロヴィチ・ベルジャーエフは、代々続くロシア貴族の家系の出身である。アレクサンドル・ミハイロヴィチの先祖はほぼ全員が高級軍人を務めていたが、6年生の時に士官学校を中退し、大学入学のための入学試験の勉強を始めた。ニコライの母、アリーナ・セルゲエヴナ・ベルジャーエワはフランス系で、フランスとロシア両国の貴族のトップクラスの出身である。また、ポーランド、グルジア、タタールの血も引いている。[ 3 ] [ 4 ]

1910年のニコライ・ベルジャーエフ
1912年のニコライ・ベルジャーエフ

ベルジャーエフは知識人としての道を決意し、 1894年にキエフ大学に入学した。当時は学生や知識人の間で革命的な熱狂が高まっていた。彼は一時期マルクス主義者となり、学生デモで逮捕され、大学から追放された。1897年には違法行為に関与したため、ロシア北部のヴォログダへ3年間の国内亡命を余儀なくされた。 [ 5 ] : 28

社会活動

1899年、彼の最初の論文「FAランゲと批判哲学と社会主義との関係」が雑誌「Die Neue Zeit」に掲載されました。

その後、1922年にソ連から追放されるまでの数年間、ベルジャーエフは数多くの論文と数冊の本を執筆したが、彼自身によれば、後になって真に評価したのは『創造性の意味』と『歴史の意味』の2冊だけだったという。

1913年に発表された「精神を消し去るものたち」と題された辛辣な論文は、ロシア正教会の聖シノドが帝政ロシア軍を用いてアトス山でイミアスラヴィア・ロシア人修道士を徹底的に粛清したことを批判したもので、彼は冒涜罪で起訴され、終身シベリア流刑となった。しかし、第二次世界大戦とボルシェビキ革命により、この件は裁判にかけられることはなかった。[ 6 ]

ベルジャーエフの不満は、1919年に自身の私立アカデミー「自由精神文化アカデミー」を設立したことで頂点に達した。このアカデミーは、彼が当時のホットな話題について講義し、キリスト教の観点から発表するための場として主に機能した。彼は公開講演でも自身の意見を発表し、毎週火曜日には彼の自宅で会合を開いていた。当時、ソ連の公式な反宗教活動は激しく、ソ連の反宗教法を含むボルシェビキ政府の公式政策は国家無神論を強く推進していたためである。[ 5 ]

1920年、ベルディアエフはモスクワ大学の哲学教授となった。同年、政府に対する陰謀に関与したとして告発され、逮捕・投獄された。 チェーカーの恐れられていたフェリックス・ジェルジンスキーが彼を直接尋問し[ 7 ]、130 、彼は尋問官をボルシェヴィズムの諸問題について厳しく叱責した[ 5 ]。 小説家アレクサンドル・ソルジェニーツィンは著書『収容所群島』の中で、この事件について次のように記している。

[ベルジャーエフ]は二度逮捕された。1922年にはジェルジンスキーと共に真夜中の尋問に連行された。カーメネフもその場にいた。…しかしベルジャーエフは自らを辱めることも、懇願することもなかった。彼は権力党に忠誠を誓わないという道徳的・宗教的信条を固く誓った。そして、彼を裁判にかけるのは無意味だと判断されただけでなく、彼は釈放された。今や、彼には「独自の見解」を持った男がいたのだ！[ 8 ]

1922年9月29日にソ連から追放された後、ベルジャーエフは他の亡命者たちと共にベルリンに行き、そこで哲学と宗教のアカデミーを設立したが、ワイマール共和国の経済的・政治的状況により、1923年に妻と共にパリへ移住した。アカ​​デミーをパリに移し、教鞭をとり、講義や執筆活動を行い、フランスやヨーロッパの知識人社会との意見交換に努め、数々の国際会議にも参加した。[ 9 ]

ベルジャエフの墓、クラマール（フランス）

哲学的な作品

マルコ・マルコヴィッチによれば、ベルジャーエフは「熱烈な人物であり、あらゆる権威に反抗し、独立心があり、『否定的』な精神の持ち主だった。彼は否定的な立場でしか自己主張できず、いかなる主張も即座に否定せずにはおけなかった。そのため、彼は自らの主張に矛盾が生じ、自身の意見に賛同する人々を攻撃することさえできた」[ 5 ] 。マリーナ・マキエンコ、アンナ・パナマリョワ、アンドレイ・グルバンによれば、ベルジャーエフの作品は「感情的で、論争的で、大げさで、情動的で、独断的」である[ 10 ]。 彼らは次のように要約している。「人間は二つの世界、すなわち神の世界と自然界を一つにする。…自由と創造性を通して、二つの性質は一つにならなければならない…存在の二元性を克服できるのは、創造性を通してのみである。[ 10 ]。

デイヴィッド・ボナー・リチャードソンは、ベルジャーエフの哲学をキリスト教的実存主義と人格主義と評した。[ 11 ]政治神学者ツォンチョ・ツォンチェフなどの他の著述家は、ベルジャーエフを「共同体主義的人格主義者」でありスラヴ主義者と解釈している。ツォンチェフによれば、ベルジャーエフの哲学思想は、自由、創造性、人格、そして共同体という4つの「柱」に基づいている。[ 12 ]

ベルジャーエフの作品の中心的テーマの一つは愛の哲学であった。[ 13 ] : 11 彼は最初、1907年に雑誌「ペレヴァル」（ロシア語：Перевал）に発表した特別論文の中で愛の理論を体系的に展開した。 [ 13 ]その後、彼は著書「創造行為の意味」（1916年）の中でジェンダー問題に重要な位置を与えた。 [ 13 ]彼によれば、1) エロティックなエネルギーは創造性の永遠の源泉である、2)エロティシズムは美と結びついており、エロスは美の探求を意味する。[ 13 ] : 11

彼はロシアの歴史とロシアの国民性に関する著作も出版しており、特にロシアのナショナリズムについて著述している。[ 14 ]

ロシア国民は、モスクワ、すなわち第三のローマという古来の夢を実現できなかった。17世紀の教会の分裂は、モスクワ帝国が第三のローマではないことを明らかにした。ロシア国民のメシア的思想は、終末論的な形をとるか、あるいは革命的な形をとるかのいずれかであったが、その後、ロシア国民の運命に驚くべき出来事が起こった。ロシアでは第三のローマの代わりに第三インターナショナルが実現し、第三ローマの特徴の多くが第三インターナショナルに受け継がれている。第三インターナショナルもまた神聖帝国であり、正教の信仰に基づいている。第三インターナショナルは国際的なものではなく、ロシアの国民的思想である。

ベルジャーエフは神学を重視し、国家主義とマルクス主義社会主義を批判したことから、キリスト教無政府主義者として引用されることもあるが、自らをそう自認しておらず、レフ・トルストイとは区別していた。[ 15 ]

ニコライ・ベルジャーエフの作品は、オルダス・ハクスリーの 1932 年の小説『すばらしい新世界』の献辞にも取り上げられています。

神学とロシア正教会との関係

ベルジャーエフはロシア正教会の信者であり[ 16 ] [ 17 ] 、正教が初期キリスト教に最も近い宗教的伝統であると信じていた[ 18 ]。

ニコライ・ベルジャーエフは正教徒であったが、独立心があり、やや「リベラル」な人物であったと言わざるを得ない。ベルジャーエフはロシア正教会を批判し、自らの見解を反教権主義的だと評した[ 6 ]。しかし、彼はカトリックやプロテスタントよりも正教に近いと考えていた。彼によれば、「私はいかなる典型的な正教徒とも呼べないが、カトリックやプロテスタントよりも正教が私にとって身近なものだった（そして、私は正教により近いと願っている）。信仰告白の自己満足と排他性は私にとって無縁ではあるが、正教会とのつながりを断ち切ったことは一度もない。」[ 16 ]

ベルジャーエフは20世紀の重要なロシア正教思想家の一人として頻繁に紹介されている。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]しかし、フロロフスキーなどの新教父主義の学者は、彼の哲学が本質的に正教的な性格を持っているかどうかを疑問視し、西洋の影響を強調している。[ 22 ]しかし、フロロフスキーは1937年のジャーナル「プット」の記事でベルジャーエフに痛烈に批判された。[ 23 ]ポール・ヴァリエールは、新教父主義運動を形成した社会学的要因と世界的潮流を指摘し、ベルジャーエフとウラジーミル・ソロヴィヨフは正統性に欠けるという彼らの主張に疑問を呈している。[ 20 ]

ベルジャーエフは、20世紀の他の重要な正教神学者数名と同様に、普遍救済を主張した。 [ 24 ]セルゲイ・ブルガーコフとともに、彼は、7世紀にマクシムス証聖者によって説かれて以来ほとんど無視されていた正教のアポカタスタシスの教義に新たな注目を集めることに尽力した。 [ 25 ]ただし、彼はオリゲネスによるこの教義の明確な説明を否定した。[ 26 ] [ 27 ]

ロシア革命と内戦の余波、そしてソ連による政教分離政策の結果、ロシア正教徒の亡命者は3つのロシア教会管轄に分裂した。すなわち、在外ロシア正教会（2007年までモスクワ総主教区から分離）、コンスタンティノープル総主教区の管轄となったエウロギウス（ゲオルギエフスキー）府主教区の教区、そしてモスクワ総主教区の管轄にとどまった教区である。ベルジャーエフはモスクワ総主教区の管轄下にとどまることを選んだ教区の1人であった。彼は、コルスン/ケルソネソス教区の歴史において、モスクワ総主教区西ヨーロッパ教区（フランスでは現在のコルスン教区）を支持した著名人の1人として名前が挙げられている。[ 28 ]

現在、ベルジャーエフが住んでいたクラマールの家は、モスクワ総主教庁の管轄の下、小さな「ベルジャーエフ博物館」と聖霊礼拝堂が併設されている[ 29 ]。ベルジャーエフの死後70周年にあたる2018年3月24日、礼拝堂の司祭はベルジャーエフの永遠の記憶のために教区大聖堂でパニヒダ（追悼の祈り）を捧げた[ 30 ]。その後、同日、教区司教ネストル（シロテンコ）がベルジャーエフの墓前で祈りを捧げた[ 31 ] 。

近年、ベルジャーエフの作品をアーカイブ化し、文書化する取り組みが拡大している。フランスのクラマールにあるベルジャーエフ美術館所蔵の未発表原稿を、ある学者グループがデジタル化し、研究者や一般の人々に彼の未発表の著作や書簡へのより深い洞察を提供している。[ 32 ]

作品

2024年のロシア切手に描かれたベルジャーエフ

1901年、ベルジャーエフは『社会哲学における主観主義と個人主義』という著作によって、いわば文筆活動を開始した。この著作の中で彼は、当時帝政ロシアで始まっていた運動を分析した。「20世紀初頭、ロシア・マルクス主義は分裂し、より教養の高いロシア・マルクス主義者は精神的危機を経験し、理想主義的かつ宗教的な運動の創始者となった。一方、大多数の者は共産主義の到来を準備し始めた」。彼は「20冊以上の著書と数十の論文」を執筆した。[ 33 ]

最初の日付はロシア語版、2 番目の日付は最初の英語版です。

出典

参照

注記

  1. ^英語における彼の姓の歴史的別綴りには「Berdiaev」および「Berdiaeff」、また彼の名には「Nicolas」および「Nicholas」がある。

参考文献

  1. ^「ベルジャーエフ」Wayback Machineで2014年12月20日にアーカイブ。ランダムハウス・ウェブスター大辞典。
  2. ^ニコラウス、ゲオルグ (2011)。『第2章「ベルジャーエフの生涯」』（PDF） . CGユングとニコライ・ベルジャーエフ：個性と人格：批判的比較.ラウトレッジ. ISBN 9780415493154. 2016年3月6日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2016年10月16日閲覧。
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  8. ^ Markovic、同上、33ページ、脚注36より引用。
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  34. ^本書は英語版がありません。英語の二次文献については、以下をご覧ください。

出典

さらに読む

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