タン・チュニ
中国の哲学者
タン・チュニ
1954年4月の唐。
生まれる（1909年1月17日）1909年1月17日
四川省、清朝
死亡1978年2月2日（1978年2月2日）（69歳）
香港バプテスト病院、九龍、イギリス領香港
休憩所台北の朝陽墓地
配偶者謝天光（1916年12月11日 – 2000年8月24日）
その他の名前Tang Yibo 唐毅伯
職業教授
教育
母校中露大学
北京大学
国立中央大学
哲学的な作品
時代20世紀の哲学
地域中国哲学
学校新しい儒教
機関国立台湾大学ニューアジアカレッジ
中国名
繁体字中国語唐君毅
転写
標準中国語
羽生ピンイン唐俊義
ウェイド・ジャイルズ唐春夷
越：広東語
イェール大学のローマ字表記Tòhng Gwān ngaih
ジュッピントン4グワン1ンガイ6
Webサイトwww.mastertang.com

唐君毅（中国語：唐君毅、1909年1月17日 - 1978年2月2日）は、中国の哲学者であり、新儒学の代表的な提唱者の一人であった。四川省に生まれ、1949年の中華人民共和国成立に伴い香港に移住し、中国の近代化と伝統的価値観の維持という二つの目的を掲げて 新亜大学を共同設立した。

唐の哲学は、個人と宇宙の調和という概念を重視し、二元論的な視点とは一線を画した。彼は道徳的形而上学的現実の概念を擁護し、倫理的自己と真理の一致を探求した。倫理と形而上学の交差点を探求した彼の探求は、人間の理解の様々な側面を包含する枠組みである「九層」の構築に至った。

唐が東アジア哲学に永続的な影響を与えたのは、伝統的な儒教の原理と、プラトンやヘーゲルの思想を含む西洋哲学の思想を融合させようとした彼の努力によるものである。1978年に亡くなったにもかかわらず、彼の思想は今もなお影響力を持ち続け、倫理学、形而上学、そして個人の存在とより広い宇宙との複雑な関係性に関する議論に影響を与えている。

バイオグラフィー

唐は裕福な学者の息子で、中国四川省の6人兄弟の長男として生まれた。[1]唐は国立中央大学に転校する前に、短期間梁樹明に師事した。[2] 1927年、一連の講義に出席した後、熊世理の信奉者となった。国立中央大学の講師となった後、1933年に卒業。1940年、唐は同僚で生涯の友人となる牟宗三と出会う。[1] 1943年、教育心理学専攻の卒業生である謝庭光と結婚。1944年、国立中央大学哲学部に専任教授として着任し、後に学科長にもなった。[2]わずか5年後の1949年、唐はイギリス植民地への中国知識人の脱出劇の一環として、中国本土を離れ香港に移住した。

唐は1949年、中華人民共和国の建国宣言後、香港に亡命し、残りの人生をそこで過ごした。 [3] 彼はそこで新亜学院の設立に携わり、同学院は1963年に香港中文大学に統合された。彼は香港中文大学の哲学科の初代会長および初代教授を務めた。唐の香港時代は、中国が反伝統主義政府に支配されていた時代に、中国の伝統文化を救済するという彼の使命によって特徴づけられた。[4]彼は新亜学院を設立したが、それは唐にとって中国文化を救済するという彼の野心的な計画の象徴であった。唐は、新亜学院が孔子の生誕2500年後に設立されたという事実に特にこだわり、その時期は単なる偶然ではなく、中国の歴史における新しい時代を画す重要な意味を持つとしばしば主張した。1970年代には、彼は新亜学院の教育委員会の委員の一人となった。[5]

彼の作品は主に香港、台湾、そしてアメリカで影響力を持っています。2009年には、高さ2メートル（6+ 彼の生誕100周年を記念して、ニューアジアカレッジのキャンパスに高さ1⁄2フィートのブロンズ像が建てられた。 [6]

哲学

唐は新儒教と新儒教との関連が最も強い。方克利は『現代新儒学』の研究において、唐を牟宗三や徐富観とともに第二世代の新儒教徒と位置付けている。[7] 1958年、唐、牟宗三、徐富観、張俊邁は共著で『世界人民に謹んで発表する中国文化宣言』を執筆した。[1] [7]この宣言は儒教復興の試みであり、西洋的価値観の採用を好んだ中国人に向けられたものと考えられる。[8]

タンは、儒教のメッセージは、人間の生をありのままに肯定することだと信じていた。彼は儒教を、キリスト教や仏教と対比させている。キリスト教と仏教は、それぞれ人間の物質世界への超越性を説く宗教、あるいは物質世界を幻想として受け入れることを主張する宗教である。[9]

唐は儒教の新たな受容を主張したが、儒教に関連する特定の政治秩序を推進したり、自らの哲学に基づく新たな政治秩序を提唱したりすることはなかった。[10]むしろ、唐は儒教的な視点から既存の政治的選択肢を検討した。自由民主主義は、すべての人間が平等な人間性を備えているという理念に基づいているため、儒教と最も整合的な政治秩序であった。

唐の著作は主に3つの問題を扱っている。伝統的な中国哲学、倫理学と形而上学（この2つは彼の著作の中で根本的に絡み合っている）、そして中国文化である。[2] [9]

文化

唐は、中国を特徴づける伝統的価値観を損なうことなく近代化する方法を探ることに、そのキャリアの多くを費やした。[2]唐は、個人が伝統的価値観と結びつくことが、近代化の空虚さによって脅かされるであろう真の生活を維持する方法であると考えた。

中国哲学

個人と宇宙の関係という問いに関して、タンは、どのようなアプローチをとろうとも、個人と宇宙は一つの究極の調和の二つの異なる表現であると結論づけている。[11]言い換えれば、両者の区別は常に相補的であり、存在の調和のとれた全体を創造する。彼は、二元論的な区別が真理として存在しないことが、中国哲学の特徴であると主張する。

タンは20世紀における新儒教の最も著名な提唱者の一人であった（タンも属していた新儒教とは別物である）。[4]タンと初期の新儒学者との大きな違いの一つは、タンが西洋哲学との対比を通して自らの思想を構築した点である。[9]例えば、タンの「心」という概念は、認知、感情、意志を司る単一の存在であり、これはもともと新儒教の考えである。タンは1977年の著書『生命、存在、そして心の地平』の中で、心こそが人間のあらゆる理解の鍵であると主張した。

倫理学と形而上学

タンは著書『心と物と人間の生活』の中で、現代社会の人々が経験する疎外感は、日常生活の具体的な現実よりも抽象性を重視することと深く関係していると主張している。[2]

タンは、徳が人々を宇宙と調和させる助けとなるため、形而上的世界には道徳的性質があると結論づけている。倫理学へのアプローチにおいて、タンは現実の自己と倫理的自己を区別する。倫理的自己は現実の自己を超越するために理性によって形成される。現実の自己は空間的にも時間的にも束縛されているが、理性的で倫理的な自己は真理に合致する永続的な実体である。だからこそ、タンは現実の自己ではなく倫理的自己こそが真の自己であると考えるのである。[9]

タンは1977年に最後の著書『生命、存在、そして心の地平』で道徳観念論を体系化しようと試みた。[2]彼は、人間の心、つまり認知、感情、意志の源泉が世界を理解する鍵であり、理性と感情を統合することで、心は与えられた状況に正しく対応できると主張した。[9]

ナイン・ホライズン

この本のもう一つの主要なポイントは、九つの地平、つまり人間の活動が関わる存在の領域である。[2] 最初の三つの地平は、心で知覚される客観的な世界である。第一の地平は個人を分離する。第二の地平はカテゴリーを分離する。第三の地平は、原因と結果や手段と目的などの順序を識別する。真ん中の三つの地平は、自己反省に関係している。第四の地平は、個人間の相互知覚の理解である。第五の地平は、数学や言語に限らず、記号と意味の理解である。第六の地平は、道徳的行為の理解であり、私たちが抱く理想を実現する。最後の三つの地平は、私たちの生活に価値を生み出すために主観と客観を統合する（タンが超主観的客観地平と呼ぶもの）。第七の地平は、一神教の神の実現である。第八の地平は、自我の空性と法の実現である。第九の地平は、天徳の流れである。唐は、アブラハムの宗教、仏教、儒教の徳の思想を意図的にこれらの最後の3つの地平に取り入れました。[9]

注記

  1. ^ abc de Bary, Wm. Theodore (2007). Confucian Tradition & Global Education . 香港：中国大学出版局; ニューヨーク：コロンビア大学出版局. pp.  101– 103.
  2. ^ abcdefg Rošker, Jana S. (2016). 『道徳的自己の再生：第二世代近代儒教徒と近代化に関する言説』ホノルル、ハワイ：ハワイ大学出版局、pp.  92– 95.
  3. ^ Vandermeersch, Léon (2003). 「ウンベルト・ブレシアニ著『儒教の再発明』」 バーニー・マハパトラ訳. フランス現代中国研究センター. 2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年6月15日閲覧。
  4. ^ ab Yin, CH (2018). 香港の文化発展における移民知識人の経験と参加：唐俊義の研究. 中国報告, 54(1), 48–65. doi :10.1177/0009445517744407
  5. ^ 『創校簡史』(PDF) .新亜細亜中学校。2020 年4 月 30 日に取得。
  6. ^ 「香港中文大学、哲学科創立60周年と唐俊一教授生誕100周年を祝う」香港中文大学、2009年。
  7. ^ ab トニー・スウェイン著『中国における儒教：入門』ブルームズベリー・アカデミック（ブルームズベリー・パブリッシング社の印刷物）、2017年。第9章。
  8. ^ シミオナート (2019).
  9. ^ abcdef チャン、シン・イー。「唐俊義：道徳観念論と中国文化」『現代中国哲学』 、チュンイン・チェンとニコラス・バニン編、ブラックウェル出版社、2002年。
  10. ^ トーマス・フレーリッヒ (2017). Tang Junyi: 儒教の哲学と近代性への挑戦。ライデン;ボストン: ブリル。13 ～ 14ページ 。ISBN 978-90-04-33013-9。
  11. ^ 唐春一「中国的方法論における個人と世界」『東西哲学』第14巻第3/4号、1964年、293-310頁。JSTOR 、www.jstor.org/stable/ 1397507 。

引用文献

  • シミオナート、アリス（2019）。 「1958 年の宣言: 儒教的合理主義に関する言説」。リヴィスタ ディ エステティカ。72 (72): 125–138 .土井: 10.4000/estetica.6089。
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