誰も私の名前を知らない
 初版表紙 | |
| 著者 | ジェームズ・ボールドウィン |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| ジャンル | エッセイ |
| 出版社 | ダイヤルプレス |
発行日 | 1961 |
| 出版場所 | アメリカ合衆国 |
| ISBN | 0-679-74473-8 |
『誰も私の名前を知らない: もっとネイティブサンのノート』は、作家ジェイムズ・ボールドウィンによるエッセイ集で、1961年にダイアル・プレスから出版されました。この本には、ボールドウィンが1954年から1963年にかけて書いた13のエッセイが収められており、ボールドウィンの最初のエッセイ集『ネイティブサンのノート』(1955年出版)の姉妹編となっています。[ 1 ]この本は、1950年代後半から60年代前半のアフリカ系アメリカ人作家としてのボールドウィンの考察です。エッセイで扱われるトピックは、文芸批評、人種差別撤廃、同性愛、アメリカ南部の生活、警察の暴力、フランスの知識人生活など多岐にわたります。
エッセイ
| エッセイのタイトル | オリジナルの外観 | 原題/翻案 |
|---|---|---|
| 「アメリカ人であることの意味の発見」 | ニューヨーク・タイムズ・ブック・レビュー、1959年1月25日 | |
| 「君主と権力」 | 出会い、1957年1月 | |
| 「フィフス・アベニュー、アップタウン：ハーレムからの手紙」 | エスクァイア、1960年7月 | |
| 「イーストリバー、ダウンタウン：ハーレムからの手紙への追記」 | ニューヨーク・タイムズ・マガジン、1961年3月12日 | 「黒人が黒人の気分を測る」 |
| 「バターミルクの中のハエ」 | ハーパーズ、1958年10月 | 「困難な勇気」 |
| 「誰も私の名前を知らない：南部からの手紙」 | パルチザン・レビュー、1959年冬 | |
| 「フォークナーと人種差別撤廃 | パルチザン・レビュー、1956年秋 | |
| 「多数派を求めて」 | 1960年2月に カラマズー大学で行われた講演を基に編集 | |
| 「男の刑務所」 | ニューリーダー、1954年12月13日 | 「夫であり同性愛者であるジッド」 |
| 「仮想小説のためのノート」 | 1960年10月22日から24日にかけて サンフランシスコ州立大学で開催されたエスクァイア誌のシンポジウム「現代のアメリカにおける執筆」での講演を基に編集。 | |
| 「北部のプロテスタント」 | エスクァイア、1960年4月 | 「イングマール・ベルイマンの不安定な流行」 |
| 「ああ、かわいそうなリチャード」 | 第1節：記者、1961年3月16日 | 「リチャード・ライトの生存」 |
| 第2章出会い1961年4月 | 「リチャード・ライト」[ 2 ] | |
| セクション3：誰も私の名前を知らない | ||
| 「黒人の少年が白人の少年を見つめる」 | エスクァイア、1961年5月 |
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1. アメリカ人であることの意味の発見
『アメリカ人であることの意味の発見』は、1959年1月25日のニューヨーク・タイムズ・ブック・レビューに掲載されたエッセイである。このエッセイで、ボールドウィンはヨーロッパで過ごした時間を詳しく述べ、自らの亡命がいかにして自身の国民的アイデンティティに関する個人的な発見につながったかを振り返っている。ボールドウィンはエッセイの冒頭で、アメリカを離れてヨーロッパに行く決断をした理由を述べている。彼は、当時のアメリカの隔離された白人優位の社会の外で自分自身のアイデンティティを見つけるための探求について述べている。アメリカ人であることの意味についてのボールドウィンの探求は、人種的不正義、歴史的な抑圧、そして黒人アメリカ人の国民的アイデンティティの複雑さに対する彼の鋭い認識に根ざしている。パリでの経験を書くことで、ボールドウィンは「ニグロ」というレッテルから自分を取り払うことができた。その代わりに、海外にいる間、アメリカ人としてより解放されたアイデンティティを採用した。ボールドウィンは、この個人的な啓示は海外にいるすべてのアメリカ人が共有する疎外感の経験から生まれたものだと指摘している。
ボールドウィンは、亡命によってアメリカの作家たちは知的自由を得るが、世界には完全に自由で純粋な国など存在しないと主張する。
2. 王子と権力
1957年に『エンカウンター』誌に掲載された「王子と権力」は、1956年の黒人アフリカ作家芸術家会議（Le Congrès des Ecrivains et Artistes Noirs）でのボールドウィンの体験を綴ったエッセイです。ボールドウィンは、この会議に出席した様々な人物について記述し、彼らが提示した思想に取り組んでいます。
3. フィフス・アベニュー・アップタウン：ハーレムからの手紙
1960年にエスクァイア誌に掲載された『フィフス・アベニュー・アップタウン：ハーレムからの手紙』は、ゲットーとアメリカ社会におけるその役割について考察した作品である。エッセイの中で、ボールドウィンはゲットーの存在はアメリカにおける共感の欠如の表れであると主張している。[ 1 ]エッセイは、ボールドウィンが幼少期を過ごしたフィフス・アベニューを紹介するところから始まる。そこは新しい住宅プロジェクトの建設により劇的な変化を遂げている。ボールドウィンは物理的な変化について言及しているが、エッセイは主にコミュニティ内の変化に焦点を当てている。ボールドウィンは、一連の死によって生じた「人間的格差」[ 3 ]の存在について述べている。ボールドウィンが描写するこれらの死は、文字通りの死と比喩的な死の両方である。ボールドウィンは、文字通りの死を第二次世界大戦、朝鮮戦争、警察の暴力、ギャング抗争、麻薬によるものとしている。比喩的な死は、現実逃避を通じて自分自身と周囲の悲惨さを忘れようとした人々から生じます。
ボールドウィンは、その結果として社会的疎外が生じ、それはこれらのコミュニティを完全に忘れ去ろうとする白人アメリカ社会によって強化されるだけだと主張している。この疎外は、ゲットーに住む人々を管理し抑圧するために警官がこれらのゲットーに派遣された警察国家によって強化されている。ボールドウィンは、警察の存在と、その結果として発生した暴力の発生について詳細に論じている。[ 3 ]ボールドウィンはさらに、黒人コミュニティに対して犯された犯罪を主張する北部の失敗を分析している。主な罪は無知である。白人リベラルの議題は、米国南部の方が問題が深刻であるという理由だけで、北部で蔓延している人種問題を無視している。ボールドウィンは、南北戦争で正しい側で戦ったことから北部に生まれた正義感を指摘する。最終的に、アメリカの人種問題は、アメリカ社会の北部と南部の両方でゲットーの問題に取り組んだ場合にのみ解決されるとボールドウィンは結論づけている。
4. イーストリバーダウンタウン：ハーレムからの手紙への追記
1961年3月12日のニューヨーク・タイムズ・マガジンに掲載された「イースト・リバー・ダウンタウン：ハーレムからの手紙への追記」は、「フィフス・アベニュー・アップタウン：ハーレムからの手紙」の姉妹編である。このエッセイは、パトリス・ラムンバ暗殺後の世界的な不安についてボールドウィンが言及するところから始まる。ボールドウィンは、高まる圧力、特に冷戦がアメリカ人に自己省察を避ける手段を与えていると指摘する。国連理事会でのアフリカ系アメリカ人の抗議は、抑圧された人々の呼びかけではなく、「共産主義者」の仕業だったと。[ 3 ]ボールドウィンは、暴動はハーレムやアメリカの他のゲットーで醸成されてきた怒りの象徴であると主張する。ボールドウィンが論じるこの怒りに対するアメリカ人の無知は、「黒人」に対する南部の態度が本質的には全国的な態度でもあることを示唆している。[ 3 ]黒人人口が奮い立つのは国内の不満ではなく外国の勢力によるものだと考える人。
こうした信念に対抗するため、ボールドウィンは自身が「最も強力」と分類する2つの国内社会運動を検証している。それは、 1960年代初頭に勢いを増していた黒人学生運動とイスラム教運動である。前者は、あらゆる変化を起こすためには白人が黒人をありのままに見る必要があるという理解に基づき、すべての人々を解放することに重点を置いている。これは、ボールドウィンがこのエッセイや他の著作で繰り返し強調するテーマである。一方、イスラム教運動はアメリカ人の感情の誠実さに疑問を投げかけ、人種の分離を訴えている、とボールドウィンは主張する。ボールドウィンは両運動のアプローチに賛同し、白人が国内でいかなる変化も起こさないことを指摘する。また、彼は黒人アメリカ人に語りかけ、政府から国民への忠誠の重要性を強調する。ボールドウィンは、アメリカが国内の不満の根源に立ち向かい、それを根絶することができなければ、国際舞台でそうする望みはない、と改めて強調してエッセイを締めくくっている。
5. バターミルクの中のハエ
1958年10月にハーパーズ・マガジン誌に「The Hard Kind of Courage」というタイトルで最初に発表された「A Fly in Buttermilk」は、「Nobody Knows My Name: More Notes from a Native Son」に新しいタイトルで再掲載されました。このエッセイは、ボールドウィンが1957年に初めてアメリカ南部を旅したときに生まれました。それは主に、白人だけの高校に通い始めた最初の日に、黒人家族とその息子のガスにインタビューした内容に焦点を当てています。ボールドウィンが子供たちに焦点を当てているのは、圧倒的な過去の重圧の下で現在を生きる彼らの能力から来ています。ボールドウィンは特に、家族の沈黙に心を打たれ、言葉以外の方法で伝えられるものに頼らざるを得なくなります。[ 4 ] ボールドウィンは、家族が自分たちに向けられた暴力にもかかわらず頑張り続ける理由を疑問視しています。ボールドウィンが指摘する暴力は、ガスを仲間の手によって日々孤立させる原因となっています。母親はボールドウィンの質問に対して、息子に良い教育を受けさせる必要性を強調して答えた。
6. 誰も私の名前を知らない：南からの手紙
1959年にパルチザン・レビュー誌に掲載された『誰も私の名前を知らない：南部からの手紙』は、アメリカ南部を旅したボールドウィンの回想録です。このエッセイの中で、ボールドウィンは集団的なアメリカ人のアイデンティティを探求し、それを自己省察の重要性と結びつけています。北と南を並置しながら、ほとんどのアメリカ人がアメリカのアイデンティティに関する誤ったイメージに結びついていると説明しています。彼の他の多くのエッセイと同様に、ボールドウィンはアメリカのアイデンティティの現実に直面することは不快な経験であると指摘しています。彼は読者に、アメリカ合衆国の基盤となっている人種差別的暴力と不平等のシステムの現実に直面するよう求めています。ボールドウィンは、白人による残虐行為、特にエメット・ティルとウィリー・マギーの殺害を例に挙げることで、この問いに答えています。また、ノースカロライナ州シャーロットにある白人だけの高校に通う3人の生徒のうちの1人であるドロシー・カウンツの経験を語ることで、南部の学校における人種差別撤廃の現状を追っています。ボールドウィンはさらに、黒人学校の現状と、それが人種隔離制度を永続させるためにどのように設計されたかについて論じている。
エッセイは続き、ボールドウィンは様々な南部の都市の経験を比較していく。アトランタは真の南部の一部であり、ボールドウィンが暴力を要求する都市と表現する都市だと指摘する。アトランタ滞在中、ボールドウィンは自身の経験を振り返り、南部の黒人たちが、彼が決して経験することのない地獄をいかに経験したかを描写する。裕福な黒人たちは、恵まれているとはいえ、依然として不吉な立場に置かれているとボールドウィンは主張する。彼らはアトランタ市当局によって、人種間のコミュニケーションという幻想を抱かせるための駒として利用され、自分たちの人生を破壊しようとするシステムのために働かされているのだ。
7. フォークナーと人種差別撤廃
1956年秋にパルチザン・レビュー誌に掲載された「フォークナーと人種差別撤廃」は、ウィリアム・フォークナーの「北部の編集者への手紙」に対する返答でした。手紙の中で、フォークナーはNAACPに対し、人種差別撤廃に向けた取り組みを緩めるよう助言しています。
8. 多数派を求めて
批評家の反応
ニューヨーク・タイムズ紙でアーヴィング・ハウは、この本を「素晴らしい新しいエッセイ集」と評した。さらに、「彼のタイトルからヒントを得るには、彼の名前を覚えた方が良いだろう」と付け加えた。[ 5 ]
参考文献
- ^ a bダドリー、マーク（2019年）『ジェイムズ・ボールドウィンを理解する』サウスカロライナ大学出版局。ISBN 978-1-61117-965-1。
- ^「リチャード・ライト」のフランス語訳が1961年2月のPreuves誌に「リチャード・ライト、私が知っていること」というタイトルで掲載された。
- ^ a b c dジェイムズ・ボールドウィン著『エッセイ集』アメリカ図書館（1998年）。
- ^エドモンズ、ブリトニー・ミシェル (2018). 「目撃について：ジェイムズ・ボールドウィンの南部体験と黒人社会性の曖昧さ」 .サウス：学術雑誌. 51 (1): 115– 134. ISSN 2470-9506 .
- ^ハウ、アーヴィング（1961年7月2日）「誰も私の名前を知らない」ニューヨーク・タイムズ紙。
