民数記 31

民数記 31
イスラエル兵に捕虜として連行されるミディアンの女性たち。ジェームズ・ティソによる水彩画（1900年頃）。
本民数記
ヘブライ語聖書の一部トーラー
ヘブライ語部分の順序4
カテゴリトーラー
キリスト教聖書の一部旧約聖書
キリスト教部分の秩序4

民数記31章は、ユダヤ教とキリスト教の聖典であるヘブライ語聖書（旧約聖書）の中心部分であるモーセ五書（トーラー）の第4巻である民数記の第31章です。イスラエル・ノールやデニス・T・オルソンといった学者たちは、この章を「ミディアン人との戦い」と呼んでいます。[ 1 ] [ 2 ]

南ヨルダンのトランスヨルダン地方、モアブとミディアンを舞台に、ピネハスとモーセの指揮の下、イスラエル人がミディアン人と戦う様子を描いています。彼らはミディアン人の5人の王とバラムを含む男たちを殺し、彼らの居住地を焼き払い、女子供や家畜を捕虜にしました。モーセはイスラエル人に、男と男と性交した女たちを殺し、処女の娘たちは自分たちのものとして生かすように命じました。戦利品はエレアザル、レビ人の祭司、兵士、そしてヤハウェの間で分配されました。[ 3 ] [注1 ]

民数記のこの章の著者、意味、倫理性については、学術的、宗教的に多くの論争がある。[ 3 ]この章は民数記25章と密接に関連している。[ 4 ] : 69

著作

現代の聖書学者の大多数は、トーラー（創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記。古典ヘブライ語で書かれている）が、捕囚後（紀元前520年頃以降）に、既存の文書や口承、当時の地理的・政治的現実に基づいて現在の形になったと信じている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]民数記は、祭司が原作を非祭司によって編集したものである。[ 8 ]

学者たちは一般的に、民数記第22章から第24章にあるミディアン人についての記述は祭司（P）による二次的な追加であると認識している。[ 3 ]また、民数記第25章1節から第5節にはモアブの女たちに関する物語の初期のバージョンがあり、イスラエルの首長たちがそのことで士師たちに罰せられるということにも一般的に同意している。 この初期バージョンは後に、ミディアンの女性たちとピネハスの祭司職に新たな焦点を置いた民数記第25章6節から18節の記述によって補強され、おそらく詩篇第106篇28節から31 節の要素も参考にされた。[ 2 ]これらの追加と、第25章のモアブ人についての物語でのミディアン人の記述は、後の編集者がモアブとミディアン人を結びつけようとした試みだったのかもしれない。[ 3 ]マーティン・ノスは、第31章の著者はおそらく第25章の（モアブ人とミディアン人のつながりを含む）非P/P(H)の組み合わせテキストに気づいており、複合モーセ五書全体を知っていた可能性が高いため、民数記第31章の全体または一部が通常のPよりも後に書いた著者によって書かれたと主張した。 [ 3 ]イスラエル・ノール（1995）は、民数記第31章は実際にはホーリネス・コード（H）の一部であり、後に祭司の資料に加えられたと主張した。[ 1 ] [ 3 ]彼は、民数記5:1–4、第19章、31:19–24での浄化への焦点など内容の類似点、および民数記10:9、27:17、31:6,19、出エジプト記40:15の言語の類似点を指摘した。[ 1 ]民数記31章は、神の怒りなど、いくつかの言語的・神学的な特徴によって祭司トーラ（PT）本文と区別されています。神の怒りは、HSでは複数回言及されていますが、PTでは一度も言及されていません。[ 1 ]一部の学者は、追加された本文は、ピネハスの子孫の祭司の家系が疑問視されていた時代に書かれたと考えています。[ 2 ] : 155

背景

ジムリとミディアン人のコズビを殺害するピネハス(1590 年頃) 作：ヨース・ファン・ウィンゲ

ペオルにおけるイスラエル人とモアブ人の親交（民数記25:1–9）

民数記は、第 22 章から第 25 章でイスラエル人とミディアン人の紛争の起源をたどっています。エジプトから旅してエリコの向かいのヨルダン川東岸に野営していたイスラエル人は、モアブ人（ミディアン人ではない）と戦争寸前でした。モアブの王バラクは、ペオル山の頂上からイスラエルの兵士を呪うために魔術師バラムを雇いましたが、イスラエルの神ヤハウェはバラムにシッテムに野営していたイスラエル人を祝福するように強制し、バラムはそれに従いました（民数記 22-24）。ミディアン人に対するバラムの態度から、ラビたちはペオルの異端の際の行動を不貞であるとし、その結果、神が罰として送った疫病で 24,000 人の犠牲者が死亡したのはバラムの責任であると解釈しています。バラムはイスラエルの民を呪えないと分かると、最後の手段としてバラクに、ヘブライ国民を不道徳な行為に誘い、それを通じてバアル・ペオルの崇拝に至らせるよう助言したとラビたちは主張している。バラムはラビによれば、ヘブライ人の神は淫らな行いと偶像崇拝を憎み、厳しい懲罰が伴わなければならないと付け加えている[ 9 ]こうしてイスラエルの男たちはモアブの女たちと交わり、彼女たちと性交し、バアルを含む彼女たちの神々を崇拝し始めた（民数記 25:1–3）。これがヤハウェの怒りを買い、ヤハウェはモーセに、そうした行為を行ったイスラエルの男たちを皆殺しにするよう命じた。モーセはこの指示をイスラエルの士師たちに伝えた（民数記 25:4–9）。

イスラエルの陣営内での疫病（民数記25:6–18）

6節では、物語は突然転換します[ 3 ]。イスラエル人ジムリがミディアン人の女性コズビ（ミディアン王ツルの娘）をイスラエルの陣営に連れてくると、その後イスラエル人は疫病に見舞われ、2万4千人が死亡したとされています。ピネハスはジムリ[ 10 ]とコズビを殺し、疫病を終息させました。ヤハウェはコズビがこの疫病をイスラエル人にもたらしたと主張し、「ミディアン人を敵として殺せ」と命じました[ 11 ] 。

幕間（民数記 26～30）

続く4章では、ペオルの事件については疫病が過ぎ去ったこと以外何も語られていない（民数記26:1）。[注 2 ]ヤハウェはモーセと祭司エレアザルにイスラエル人の人口調査を命じ（民数記26）、モーセの相続をめぐる争いとヨシュアによる将来の継承を解決し（民数記27）、イスラエル人に特定の犠牲と祭りの執り行う方法を指示し（民数記28–29）、男女、父と娘の間の誓約を規制した（民数記30）。[ 1 ] [ 3 ]

物語

ジェラルド・フート作『イスラエルに殺されたミディアンの五人の王』（1728年）

準備（1～6節）

1節と2節で、ヤハウェはモーセに、民数記25章16～18節で命じられているように、死ぬ前の最後の行為としてミディアン人に復讐するよう思い出させました。[ 1 ] [ 3 ]それに応じて、モーセはイスラエルの12部族からそれぞれ1000人ずつ、合計12,000人の兵士をピネハスの指揮下に派遣し、ミディアン人を攻撃するよう指示しました。[ 2 ]

戦争（7～13）

イスラエルの兵士たちは、5人の王と魔術師バラムを含むミディアン人の男たちを全員殺したと伝えられている。[ 2 ] 49節によると、イスラエル人自身は死傷者ゼロであった。[ 2 ]ミディアン人の町と野営地はすべて焼き払われた。[ 11 ]ミディアン人の女性、子供、家畜はすべて捕虜として移送され、[ 2 ]モーセとエレアザルが彼らをエリコの向かい側のヨルダン川沿いのモアブの平原の野営地に連れて行った。[ 2 ]

捕虜の少年と処女でない女性（14～18歳）の殺害

モーセは兵士たちが女性たちを全員生かしておいたことに怒り、こう言った。「バラムの助言に従い、ペオルの事件でイスラエル人をヤハウェに不忠実に仕向けたのは彼らだ。そのためヤハウェの民に疫病が襲ったのだ。さあ、男と寝た女は皆殺しにせよ。男と寝たことのない娘は皆、残しておけ。」[ 15 ] [ 11 ]

儀式的な浄化（19～24）

次に、モーセとエレアザルは兵士たちに、7日間かけて、自分たちと捕虜、そして彼らが所有するすべての物を儀式的に清めるよう指示しました。ここで言及されている物とは、衣服、革製品、山羊の毛、木製品、そしてすべての金属製品であり、耐火性の物はすべて火と水の両方で清め、その他の物は水だけで清めるようにと指示されています。[ 1 ] [ 3 ]

戦利品の分配（25～54）

ミディアン遠征の戦利品は「羊67万5千頭、牛7万2千頭、ロバ6万1千頭、そして男と寝たことのない女3万2千人」であった。[ 2 ]ヤハウェはモーセとエレアザルに、これらの戦利品をイスラエルの兵士とイスラエルの民間人に1:1の割合で分配するよう指示した。ヤハウェは兵士の戦利品の半分の0.2%を自らのものとして要求した。この貢物は、ヤハウェの幕屋の世話を担うレビ人を通してヤハウェに与えられることになっていた。戦争中に略奪されたミディアン人の金の宝飾品の一部（総重量：約418ポンド/190キログラム[ 15 ]）もヤハウェへの贈り物として捧げられ、「ヤハウェの前で我々の罪を償うため」に捧げられた。[ 15 ] [ 2 ]

解釈

歴史性と神学

紀元前1200年頃、エジプト第19王朝時代の古代近東
古代南部トランスヨルダン地域におけるミディアンの位置

学者の間では、この戦争は起こらなかった、ましてや物語に書かれているようなことは起こらなかったというのがコンセンサスである。[ 2 ] [ 4 ] : 66 出エジプトのより広い文脈で考えると、エジプトの奴隷状態から逃れてきたイスラエル人全員がカナン（「約束の地」）に侵入したことは、おそらくなかっただろう。 [ 16 ]マーク・S・スミスなどの学者は、イスラエル文化は周囲のより広範なカナン文化から生まれたものであり、カナン文化とは言語的、宗教的、その他の文化的つながりが強かったと主張している。 [ 17 ]紀元前1100年以降まで、複数のセム系カナン部族が単一のイスラエル国家に政治的に統一されることはなかった。 [ 16 ]レッドフォード(1997)、ナアマン (2011)、ビエタク(2015)などのエジプト学者は、第19王朝によるラムセス2世(在位紀元前1279-1213) の統治下で、一部のカナン人 (ビエタクは「プロト・イスラエル人」と呼んでいる) がエジプトに追放された可能性があると主張しているが、これにいわゆる「プロト・イスラエル人」のすべてが含まれていたことを示す証拠はないという。彼らのほとんどは紀元前13世紀後半にカナン国内でエジプトの支配を経験したはずである。[ 18 ]ナアマンは、エジプト支配に関するヘブライ人の集合的記憶にある既存の物語は「8世紀後半から7世紀のカナンの現実に合わせて作り直され、その経験とアッシリアの抑圧や追放が統合された」と主張した。[ 18 ] : 18 現代の学術的コンセンサスは、聖書に登場するモーセは主に神話上の人物であるということであり、また「モーセのような人物が紀元前13世紀中期から後半にかけて南ヨルダンのどこかに存在していた可能性がある」とも考えられており、考古学ではどちらの説も確認できていない。[ 19 ] [ 20 ]

特に民数記第31章の物語は、イスラエル人がヤハウェ神の選民であり、神の命令に忠実である限り、戦いでの勝利、健康と繁栄を祝福されたことを証明しようとするヘブライ語聖書の多くの物語のうちの一つである。[ 2 ]民数記第26章から第36章を通して、この第二世代のイスラエル人は一人の犠牲も出なかったが、第一世代は荒野で多くの死を味わった（第13-14章、第25章）。[ 2 ] [注 3 ] 1万2千人のイスラエル兵が一人の犠牲者も出さずにミディアン人の全人口を根絶または捕獲し、彼らの町をすべて破壊したという主張は歴史的に不可能であるとされており、象徴的なものとして理解されるべきである。[ 2 ]さらに、後の時代に設定された他の聖書の書物でも、ギデオンがミディアン人と戦う士師記第6章から第8章など、依然としてミディアン人を独立した民族として言及している。[ 2 ]聖書を非文字通りに解釈する人たちの中には、著者はヤハウェ、モーセ、エレアザル、ピネハスが誰であったか、そしてヤハウェがイスラエルの側にいたら彼らはどれほど強力になるかについての神学的なメッセージを伝えたかったのだと主張する人もいます。[ 2 ]

オルソン (2012) は、コズビという名前が「嘘をつく、欺く」という意味のヘブライ語の3つの子音kzbに由来すると指摘しています。コズビがイスラエル人を欺いたという考えは、25:18 節で強調されています。「[ミディアン人は]ペオルの件と、ミディアン人の指導者の娘で、その事件の結果として疫病が起こったときに殺された女性であるコズビの件で、策略( בְּנִכְלֵיהֶ֛ם ‎ bəniḵlêhem ) であなたたちを欺きました (または、「困らせ、暴行し、悩ませた」; נִכְּל֥וּ ‎ nikkəlū )。」[ 2 ] [ 22 ]これは彼女が歴史上の人物ではなく、イスラエル人にとっての危険の比喩として創作されたことを示唆している。[ 2 ]

ブラウン（2015）は、民数記第31章の構成が「命令、服従、拡張、浄化、命令、服従、拡張」というパターンを示していると説明しています。ヤハウェはモーセを通してイスラエル人に復讐と戦利品の分配を命じ、イスラエルの兵士はそれに従い、ヤハウェの命令以上のことを行います（拡張）。浄化は一度だけ起こる唯一の行動であり、2つのシリーズの間の橋渡しの役割を果たします。[ 4 ]オルソンとブラウンの両者は、モーセが第25章で非常に受動的に描かれており、彼が問題を解決できなかったため、ピネハスが介入してコズビとジムリを殺害する主導権を握らざるを得なかったと指摘しました。ピネハスは永遠の祭司職を与えられ、後にイスラエル人を率いてミディアンと戦うことを許されました。[ 2 ] : 155 [ 4 ] : 70 ブラウンは、第27章は、ヤハウェがモーセの時間が終わり、彼が間もなく死ぬことを明らかにしたことで、ますます不従順になるモーセの祭司職を支持する政治的立場をさらに弱めたと付け加えた。[ 4 ] : 70–71 これは、追加されたテキストが、モーセの祭司の後継者としての彼らの正当性を強化するため、ピネハスの子孫の祭司の家系が挑戦を受けていた時代に書かれたという見解を裏付けている。[ 2 ] : 155

動機

バアル・ペオルによる偶像崇拝（1970年）フィリップ・メドハースト
ジムリとコズビが普通のテントで性交しているところをピネハスに殺される（1700年）[注4 ]
ティムナ渓谷の現代の幕屋のレプリカ（2011年）

ヤハウェがモーセにミディアン人との戦争を命じた正確な動機については、学者の間で意見が分かれている。イスラエル人ジムリ、特にミディアン人の王女コズビの行為が紛争の根源にあったことは明らかだが、彼らが犯したとされる罪がどのようなものであったかは、学問上の混乱の原因となっている。25章だけでは、ミディアン人であるコズビがモアブ人と何らかの関係を持っていたのか、彼女がジムリと性交したのか、あるいは25章1節にあるように他のイスラエル人男性がモアブ人女性に対して行ったように、コズビが彼女のせいで他の神々を崇拝し始めたのかは明らかではない。また、コズビが既存の疫病をイスラエル人に広めたのか、それともジムリがコズビと親交を深めた、あるいは幕屋の神聖さを冒涜した罰として、ヤハウェが新たな疫病でイスラエル人を呪ったのかも明らかではない。[ 3 ]

バラムとモアブ人の関係をめぐる疑問

6章後、イスラエルがミディアン人に勝利した後、モーセは次のような関連づけをしたと言われています。「[ミディアン人の女性たち]は、ペオルの事件でバラムの助言に従い、イスラエル人をヤハウェに不忠実にそそのかし、ヤハウェの民に疫病が襲った者たちである。」[ 15 ]これは、女性たちがモアブ人であったと述べている25章1-3節と矛盾しています。[注 5 ]また、ヤハウェ自身が、疫病はミディアン人の王女コズビがイスラエルの陣営に入るまで襲わなかったと主張している25章16-18節（性行為や異国の神々の崇拝については言及していません）と矛盾しており、その結果、ヤハウェはモーセにモアブ人ではなくミディアン人を殺すように指示することになります。[注 6 ]モアブ人とミディアン人が同じ罪を犯したとみなされ、ミディアン人の女たち（あるいは、すでに殺害されていた一人のミディアン人の女）の行為はすべてバラム（モアブ人）のせいだとモーセが非難していることは、学者たちを困惑させている。[ 3 ]

ノール (1995) は、ピネハス以外のオリジナルの本文 (25:1–5 に保存) ではモアブ人の女性が主人公であったが、DH 編集者が (ピネハスとそ​​の子孫の祭司職への権利を正当化しようとして) ずさんな方法で彼女たちをミディアン人の女性に置き換えたため、結果として生じた新しい本文 (25:6–18 と 31 章全体) では 2 つの部族が混同されていると主張した。[ 1 ]オルソン (2012) もこれに同意し、「物語内のこれらの不一致の一部は、以前の伝承と後の伝承を 1 つの物語に組み合わせた結果生じた可能性がある」と書いている。[ 2 ] : 155 一方、エリコット(1897) は、バラムがモアブ王バラクに解雇された後、ミディアン人に仕えるようになったと提案している。とはいえ、彼は民数記 31 章に登場するミディアン人はモアブの東の平原に住んでいた裕福な部族であったと詳しく述べている。また彼は、申命記 23:3-4 によれば、アンモン人がモアブ人と共にイスラエルを堕落させたと述べている。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]バーンズも同様に、ペオルの事件はミディアン人によってのみ引き起こされたと示唆している。[ 27 ]そのため、ベンソンによれば、民数記 25:1 にモアブ人が登場するのは、モアブ人が事件を起こしたか、バラクの側近であったためである可能性が高い。[ 28 ] 一方、プールはミディアン人とモアブ人のつながりを肯定しているが、モアブ人はロトの子孫であったために生き延びたと主張している。あるいは、ミディアン人はペオルの事件においてモアブ人よりもひどい罪を犯したため、ミディアン人の絶滅が正当化されたと主張している。[ 29 ]同様に、コークはミディアン人を「残酷で忌まわしい」犯罪者として描写し、イスラエルを辱め滅ぼすために「名誉ある家系」の娘を売春させたと述べています。[ 30 ]

外国の偶像崇拝仮説

ハミルトン（2005）は、ヤハウェがミディアン人に対する聖戦を命じたのは「イスラエル人を淫行と偶像崇拝に誘惑したミディアン人への報復」であると結論付けている。[ 31 ]オルソン（2012）は、「イスラエル人を異国の神への崇拝に誘惑する際にミディアン人の女性たちも関与させたことが、民数記第31章におけるミディアン人への後の攻撃を正当化する理由となった」と述べた。 [ 2 ]：155 彼はまた、詩篇第106篇28～31節[ 2 ]：155 を指摘し、ペオルでイスラエル人が「死んだ神々に捧げられた犠牲を食べた」ことにヤハウェが怒ったために疫病が発生したと主張している。[ 32 ]最後に、オルソンは、モーセが偶像崇拝者を罰しなかったように見えること（25:4–5）が、ピネハスが自らの手でジムリとコズビを殺害するという行動に出た動機になったと主張した。[ 2 ] : 155 ブラウン（2015）は次のように述べている。「民数記31:16で、モーセは民数記25で述べられている背教と疫病におけるミディアン人の役割を引用して、その命令を正当化しており、解説者たちは概ねこの説明を受け入れ、このテキストはミディアン人の完全な滅亡をヤハウェの『復讐』の呼びかけの成就として描いていると結論付けている。」[ 4 ] : 66

性的逸脱仮説

一部の評論家は、ミディアン人との戦争の動機はジムリとコズビ[ 10 ]の不義の性行為にあったと結論付け、ケイルとデリッチ（1870）は「[ジムリはコズビを]モーセと全会衆の目の前でイスラエル人の陣営に連れ込み、自分の天幕で姦淫を行った」と記している[ 33 ] 。ジェイミソン・フォーセット・ブラウン（1871）とケイルとデリッチ（1870）は、ミディアン人がモアブ人の女性にイスラエル人の男性を誘惑するようそそのかした（1節と2節）ため、ヤハウェの「神性と名誉を汚した」「邪悪な行為」を償うのはモアブ人ではなくミディアン人だけであると主張した。[ 24 ]ジェイミソン＝フォーセット＝ブラウンは、ヤハウェがモアブ人を救いたかったのは、彼らがロトの子孫であったからだと付け加えた[注 7 ]（申命記 2:9）。[ 24 ]ビクター・P・ハミルトンは2005年に、ヤハウェがミディアン人に対して聖戦を命じたのは、「イスラエルを淫行と偶像崇拝に誘惑したミディアン人への報復」であると結論付けた。[ 31 ]ヨハン・ペーター・ランゲは、若いミディアン人の少年たちも「イスラエルの女性を堕落させた」罪を犯しており、民数記 31:13-18で彼らの処刑は正当化されるべきだと信じた。[ 34 ]

幕屋冒涜仮説

サラ・シェクトマンは2009年に、ジムリとコズビは性的違反の罪は全くなく、外国人との性行為はホーリネス法典(H)では死刑に値する罪とさえみなされないと主張した。[ 3 ]それどころか、彼らは「会見の天幕」とも呼ばれる聖幕に近づきすぎたのだ。 [ 3 ]彼女はこれを、31章16節で「侵入」という意味で使われているヘブライ語の動詞מָסַר ‎ masarとヘブライ語の名詞מָ֫עַל ‎ ma -'alに基づいており、これらは「近接」や「司祭の権威の侵害」という含意がある。[ 3 ]シェクトマンによれば、 לִמְסָר־ מַ֥עַל ‎ lim -sār-ma-'alの組み合わせは「冒涜/不法侵入を扇動する」という意味である。[ 3 ]：166 民数記の他のいくつかの箇所（例えば18:5–7）では、非イスラエル人または非レビ族のイスラエル人が幕屋の特定の部分に侵入した場合の罰は死であると述べられている。[ 3 ]シェクトマンはまた、民数記第8章19節で「イスラエル人が聖所に近づくと疫病が襲う」と述べられており[ 35 ] 、民数記第16章42–50節[ 36 ]（あるいは、いくつかの聖書版では民数記第17章7–15節[ 37 ]）ではこれが実際に起こり、アロンがヤハウェに香を捧げて疫病を止めるまで、14,700人のイスラエル人が疫病で死亡したと指摘している[ 3 ] 。その直後の事件（民数記第17章10–13節[ 38 ]または民数記第17章25–28節[ 37 ]）では、モーセが幕屋に入ったとき、イスラエル人は全員が死ぬのではないかと恐れてパニックに陥った。[ 3 ]彼女は、民数記25:6–18には3つの目的があると結論付けました。それは、侵入に関する法律を例示すること、ピネハスが大祭司に昇格したことを正当化すること、そして民数記31章におけるミディアン人との戦争を正当化することです。 [ 3 ] 25:1–5のピネハス以外のテキストとは異なり、コズビが女性または外国人であることに特に問題があるとは示唆されておらず、彼女とジムリが性的違反で非難されているわけでもありません。彼らは二人とも単に幕屋への侵入を禁じられているカテゴリーに属する人々です。彼女がミディアン人の王女であるという事実だけが、ミディアン人との戦争の口実として使われています。[ 3 ]

バアル・ペオル事件とは無関係

エリコット（1905）は、ヨシュア記24章9節の解釈に基づき、バラムによるイスラエルへの呪いと民数記31章の戦争は、バラクが引き起こした二つの別々の敵対行為であると主張した。しかし、エリコットはヘブライ語聖書がそうであったかどうかを十分に示唆していないことを認めている。[ 39 ]バラクがイスラエルに対して戦争を起こした動機は、純粋な憎悪[ 40 ]から自己防衛[ 41 ]まで多岐にわたる。

倫理

学術的な議論

スーザン・ニディッチは1995年に、民数記31章における「祭司の戦争思想」は、女性の処女を保っている者を除いて、すべての敵を不浄とみなし、したがって「神の復讐に値する」としていたと説明した。「男性と寝たことのない女児は、そのアイデンティティの点で白紙の状態であり、敵によって汚されていないため、浄化期間を経てイスラエルの民に吸収されることができる。」[ 42 ]

ハミルトンは2005年に民数記31章を「処女の少女だけが生き延び、少年でさえも生き延びない、陰惨な章」と呼んだ。彼は、民数記31章の二つの主要な懸念は、戦争は汚れた行為であるという考えであるが、イスラエルの兵士は儀式的に清浄である必要があり、聖なる目的のためにのみ戦争を戦うことができ、その後は儀式的な清浄を回復するために身を清める必要があると主張した。[ 31 ]イスラエルのミディアンに対する遠征はヤハウェの祝福を受け、したがって聖戦とみなすことができる。[ 31 ]しかし同時に、イスラエルの兵士たちは殺戮によって汚れ、身体、衣服、金属の所有物を7日間清める必要があり、「ヤハウェの前で自分たちの罪を償う」必要があるとされている（50節）。[ 31 ]このように、たとえ神の命令によるものであっても、軍事的暴力の使用は否定的な行為として位置づけられ、それを消すためには身体と所有物の儀式的な浄化、そして兵士の戦利品の0.2%をヤハウェへの貢物として捧げるという形での犠牲が必要であるとされている。[ 31 ] [ 1 ] [ 3 ]

デニス・T・オルソンは2012年に「この章の大部分は、兵士と戦利品を戦争の汚れから浄化することと、戦利品の分配について扱っている」と書き、「実際の戦いは2節に要約されている」と述べている。[ 2 ]イスラエル兵の行動は申命記20章14節に定められた聖戦の規則に厳密に従った。「ただし、女、子供、家畜、および町にあるその他のすべてのもの、すなわち戦利品はすべて戦利品として取ってよい」しかし、この場合、モーセは男の子と処女でない女性も殺すことを望んだため怒っており、オルソンによると、この規則から大きく逸脱している。[ 2 ]彼は次のように結論づけている。「この聖戦に関するテキストの多くの側面は、現代の読者にとって理解しにくいかもしれない。しかし、民数記の古代著者たちの象徴的な世界の中で理解すれば、ミディアン人との戦争の物語は、これから待ち受けるカナンの征服への期待と自信を育む、一種の予行演習のようなものと言えるだろう。」[ 2 ]

ケン・ブラウンは2015年に次のように述べています。「処女以外のすべての少女を殺すというこの命令は、モーセ五書には前例がありません。しかしながら、[士師記21章]はモーセの命令とまさに類似しています。…民数記25章と同様に、士師記19章から21章に語られる物語は背教の危険性に焦点を当てていますが、内戦と暴力の激化という物語は、[復讐]の無差別な行使がもたらす悲劇も強調しています。この記述全体は非常に皮肉的です。イスラエル人は一人の女性の強姦の復讐を企てたにもかかわらず、さらに600人の女性の強姦を承認したのです。彼らは一つの虐殺の結果を悔い、それを償うために別の虐殺を行うのです。」[ 4 ]：77-78

キース・アランは2019年に「神の業であろうとなかろうと、これは今日ではタブーとされる軍の行動であり、戦争犯罪裁判につながる可能性がある」と述べた。[ 11 ]

出エジプト記によれば、ミディアン人はエジプト人を殺害した後の40年間の自発的な亡命の間、モーセをかくまっていた（出エジプト記2:11–21）、ミディアン人の祭司エテロ／レウエル／ホバブ[注釈8 ]は出エジプト記12章でヤハウェに対して好意的な行動を取り、その娘ツィポラはモーセの妻となった（出エジプト記2:21）。[注釈9 ]モーセがミディアン人の妻と義父を持ちながら、イスラエル人にミディアン人を全滅させ奴隷にするよう命じた理由を学者たちは説明するのが難しいと感じている。[ 2 ]

宗教に関する議論

ランダフの『聖書の弁明』序文。ペインが『理性の時代』で主張した、民数記31章がモーセを歴史上「最も忌まわしい悪人」であることを証明しているという主張を反駁しようとした[ 43 ]

民数記31章や類似の聖書エピソードは、宗教弁護者と宗教批判者の間で宗教道徳に関する議論でしばしば言及される。ラビであり学者でもあるシェイ・J・D・コーエン（1999）は、「民数記31章17-18節の含意は明白である…『あなた方自身のために』とは、戦士たちが処女の捕虜を性的に『利用』してもよいという意味であると確信できる」と述べ、シモン・バー・ヨハイはこの箇所を「正しく」理解していたと付け加えた。一方で、彼は、B.とY.キドゥシンやイェヴァモットといっ​​た他のラビの注釈書が「『あなた方自身のために』とは『召使いとして』という意味だ」と主張していることにも言及した。後にユダヤ教徒とキリスト教徒の両方の弁護者たちが後者の解釈を採用した。[ 44 ]民数記31章19節にあるミディアン人の娘たちとイスラエルの兵士たちを清めるという次の命令も、イスラエル人が戦争を「破壊的」と認識していたことを主張するために用いられている。[ 45 ]

トーマス・ペインは『理性の時代』（1795年）の中で、この章について次のように書いている。「もしこの記述が真実ならば、世界のどの時代においても人間の名を汚した忌まわしい悪党たちの中で、モーセより偉大な者を見つけることは不可能である。ここには少年を虐殺し、母親を虐殺し、娘を堕落させるという命令がある。」[ 46 ] [ 43 ]ランダフ司教リチャード・ワトソンはペインの主張を反駁しようとした。[ 43 ]

この処置には、慈悲と結びついた善良な政策しか見当たりません。若者たちは、彼らが自国の不当な行為とみなすものに対する、危険な復讐者になっていたかもしれません。母親たちは再びイスラエル人を放縦な快楽と偶像崇拝へと誘い込み、会衆に新たな災いをもたらしたかもしれません。しかし、若い乙女たちは母親たちの不道徳な習慣に汚されることもなく、反抗して騒動を起こすこともなかったため、生き延びました。あなた[ペイン]は、この件について別の見方をしていますね。あなたは言う―「3万2千人の女子供がモーゼの命令で放蕩に駆り立てられた」―これを証明すれば、モーゼはあなたが言うような恐ろしい怪物であったと認めよう―これを証明すれば、聖書はあなたが言うとおり、嘘と邪悪と冒涜の書であると認めよう」…女子供は放蕩の目的ではなく、奴隷化のために残されたのだ。これは私たちの風俗からは忌まわしい慣習だが、昔はどこでも行われていたし、キリスト教の慈悲深さが人間の残忍さを和らげていない国々では今でも行われている。

— ランダフ司教リチャード・ワトソン『聖書の弁明』、トーマス・ペイン宛の一連の手紙の中で、『理性の時代』（1796年）[ 47 ]

2007年、バプテスト派の牧師アル・シャープトンと討論した無神論者作家クリストファー・ヒッチェンズは、イサクの縛りとアマレク人の絶滅は旧約聖書における不道徳な神の戒律であると主張し、以前の討論を次のように振り返った。「ランダフ司教はトーマス・ペインとの議論の中で、『女性を生かせ』と書いてあるとき、ペインが指摘したように、『神はただ不道徳な目的のために女性を生かせようとしたのではないはずだ』と答えた。しかし、ランダフ司教はそれについて何を知っているというのか？『男を皆殺しにし、子供を皆殺しにし、処女を生かせ』と書いてある。彼らが何を考えていたのかは分かる。しかし、それが道徳的な教えだとは思わない。」[ 48 ]

2010年、ヒッチェンズは十戒が姦淫を禁じているのに強姦を禁じていないことを嘲笑した。「では、強姦はどうでしょうか？民数記31章1-18節では、大量虐殺、奴隷制、幼児殺害とともに、強姦が非常に強く推奨されているように思われ、婚外性行為の極端な例であることは間違いありません。」[ 49 ]

2006年のドキュメンタリー『諸悪の根源？パート2：信仰というウイルス』の中で、リチャード・ドーキンスは民数記31章のモーセの行為を非難し、「このモーセの物語は、ヒトラーのポーランド強姦やサダム・フセインによるクルド人と湿地帯のアラブ人の虐殺と道徳的にどう区別できるのか？」と問いかけ、この行為をモーセ自身の『汝、殺すなかれ』の戒律と対比させた。[ 50 ] [ 51 ]

セス・アンドリュースは著書『Deconverted』（2012年）の中で、民数記31章はキリスト教の神の倫理に深刻な疑問を抱かせた聖書の箇所の一つであり、彼のキリスト教徒の友人や家族は満足のいく答えを持っておらず、最終的にはそのような聖書の道徳的意味について考える気にもならなかったと述べています。[ 52 ]

2012年、M・A・ニーパーは民数記31章17～18節を「ぞっとする」と評した。「ミディアンの民を『救う』どころか、モーセは多くの民の死を命じた。『幸運な』人々、つまり生き延びることを許された処女たちは、（誰にも見えない）神が命じたと信じる男の命令に従順に従う、忌まわしい殺人的な事後傭兵の性奴隷にされた。これは、いわゆる『聖なる』聖書の中で最も吐き気がする出来事の一つだ。」[ 53 ]

キリスト教弁証家ジョン・ベレアは2017年、バラムは「モアブの王バラクによって無給で解雇」され、その後、モアブの女たちに対して行ったのと同じ方法で、ミディアン人の女たちをイスラエルの男たちを性的不道徳と偶像崇拝に誘惑するために仕立て上げたと推測した。したがって、（イスラエルの）男たちと性交したミディアン人の女たちの処刑は「イスラエルの男たちを危険にさらした」ことに対する正当な罰であり、囚人を性奴隷にすることは「性的不道徳を禁じる他の多くの法と矛盾する」とされた。ベレアは、生き残った処女の女性や少女たちを「奴隷として働かせ、イスラエルに統合する」ことが、最悪の選択肢の中で最善だったかもしれないと結論付けた。[ 54 ]

32人の処女の運命

戦利品のうちヤハウェが受け取る0.1%の取り分がどうなったかは明らかではない。これには808頭の動物（36-39節）と32人の処女/少女（40節）が含まれており、これらはヤハウェの幕屋の維持管理を担うレビ人に託されている（30節と47節）。 [注 10 ]これらがヤハウェに「捧げられた」または「寄付された」貢物または徴税物であることを示すために、2つのヘブライ語が使われている 。

一部の学者は、これらの32人の処女は動物と共にヤハウェへの燔祭として捧げられるべきだったと結論づけています。例えば、1854年、カール・ファルク＝レーバーンはこの事件をギリシャ神話におけるイフィゲニアの犠牲寸前の出来事と比較し、「レビ記27章29節によれば、ユダヤ人の間では人間の犠牲が明確に確立されていた」と主張しました。士師記11章のエフタの娘の物語を語った後、彼はこう論じた。「ユダヤ人は（民数記31章によれば）ロバ6万1千頭、牛7万2千頭、羊67万5千頭、そして処女3万2千人（父母兄弟などが屠殺された）を奪った。兵士には1万6千人の少女、祭司には1万6千人の少女が与えられた。そして兵士の取り分に加えて、主への貢物として処女32人が徴収された。彼女たちはどうなったのか？ユダヤ人には尼僧はいなかった。もし血でなければ、ヘブライ人の戦争における主の取り分は何だったのか？」[ 61 ]

カール・プルフューガーは1995年に、ヤハウェが要求した人身供犠の例として出エジプト記17章、民数記31章、申命記13章と20章を挙げ、サムエル記上15章によれば、サウルは「イスラエルの神ヤハウェが戦争の後に当然のものとして期待していた人身供犠を差し控えたためにイスラエルの王位を失った」と付け加えた。[ 62 ]スーザン・ニディッチは1995年に、彼女の執筆当時、「イスラエル人は国家が後援する子供供犠の儀式を行っていたと示唆する学者が増えている」と述べた。[ 42 ] : 404 「そのような儀式行為は、エレミヤ、エゼキエル、その他の聖書筆者によって非難されており（例えば、レビ記 18:21、申命記 12:31、18:10、エレミヤ記 7:30–31、19:5、エゼキエル書 20:31）、7世紀の改革者であるヨシヤ王はこれに終止符を打とうとしたが、人間の犠牲を望む神の概念は、イスラエル人の信仰において重要なテーマであった可能性がある。」[ 42 ] : 404–405 彼女は、メシャの石碑を、近隣のモアブ人が紀元前9世紀にイスラエルの都市を攻撃して成功した後、戦争捕虜を神ケモシュに人身御供として捧げた証拠として引用した。[ 42 ] : 405 紀元前7世紀、南ユダ王国のヨシヤ王の改革者たちが人身御供や子供の犠牲の習慣を終わらせようと試みる以前、イスラエルの軍事文化では、人身御供や子供の犠牲は一般的なものだったようです。[ 42 ] : 406

他の学者たちは、処女と動物はレビ人によって生かされ、戦利品の分け前として使われたと結論付けています。中には、人身供犠（特に子供の供犠）はイスラエル人にとって馴染みのないもので、ミディアン人の処女を供犠にすることは不可能だったと主張する者もいます。[ 42 ] : 404 1870年、 カール・フリードリヒ・カイルとフランツ・デリッチは、32人は奴隷にされていたと主張しました。

祭司たちはその半分のうち、小牛675頭、雄牛72頭、ロバ61頭、そしてエホバのために32人の乙女を受け取りました。そしてモーセはこれらをエレアザルに渡しました。おそらくこれは、什一献金と同じように祭司たちの生活費として使われたのでしょう（民数記18:26–28、レビ記27:30–33）。祭司たちは牛を自分たちの群れに加え（民数記35:3）、必要に応じて牛や羊を屠り、ロバを売り、その供え物を奴隷にしました。これは誓願としてではなく、誓約としてではなく、誓願としてであれば清い動物を犠牲に捧げ、汚れた動物と人間を贖う必要があったでしょう（レビ記27:2–13）。[ 63 ]

参照

注記

  1. ^ヤハウェの名はヘブライ語聖書では「YHWH」と表記されますが、英語聖書ではLORDと表記されることが多いです。ユダヤ教における神の名およびキリスト教における神の名を参照してください。
  2. ^ほとんどの英語聖書翻訳では、民数記25は18節しかなく、「（そしてそれは）疫病の後、…」という言葉は26章1節に含まれています。 [ 12 ]しかし、レニングラード写本などのヘブライ語原典では、これらの言葉（ way-hî 'a-ḥă-rê ham-mag-gê-p̄āh p̄）は25章19節に含まれています。 [ 13 ]そのため、 Complete Jewish Bible（CJB）やNew American Bible Revised Edition （NABRE）などの限られた翻訳では、「（そしてそれは）疫病の後、…」を「民数記25:19」と数えています。 [ 14 ]そしてこの文は民数記26:1で「…主はモーセとアロンの子エレアザルに言われた」と続きます。司祭：...'（NABRE）。 [ 12 ]
  3. ^世代の概念は、ヤコブ・ミルグロム（1990）によって初めて導入され、民数記を3つの部分に分けました。「出エジプトの世代」は最初の2つの部分、シナイ（民数記1:1–10:10）とカデシュ（民数記10:11–22:1）に及び、「征服の世代」は3番目の部分、モアブ/トランスヨルダン（民数記22:2–36:13）を占めています。 [ 21 ]
  4. ^民数記第25章のこの解釈では、ピネハスはイスラエル人ジムリとミディアン人の王女コズビを、ペオル山近くのシッテムにあるイスラエル軍の陣営（6節）の普通のテントの中で性交していたところ（1-3節）、殺害した（7-8節）。テントの外には人々が死んで横たわっていた。どうやらこれらは疫病に襲われたイスラエル人である（8-9節）。陣営の端では、兵士たちが警備に立っている。陣営のすぐ外で、数人が串刺しにされている（4-5節）。彼らはイスラエル人の男性の長たちで、モアブ人の女性と性的な関係を持ち、彼らの神々を崇拝していた（1-3節）。この最後の行為は、遠くの背景に描かれているようで、山の上で人々が柱の周りに集まっている。おそらくモアブの神聖な偶像であろう。アムステルダムのデイビッド・マーティン社発行の「 Historie des Ouden en Nieuwen Bibles: verryktmet meer dan vierhonderd printverbeeldingen in koper gesneeden 」（「旧約聖書と新約聖書の歴史：銅でカットされた400以上の印刷された図版が充実」）（1700年）からの彫刻。
  5. ^「イスラエルがシッテムに滞在していたとき、男たちはモアブの女たちと淫行にふけり始めた。女たちは彼らを彼らの神々への犠牲に招いた。民は犠牲の食事をし、これらの神々の前にひれ伏した。こうしてイスラエルはペオルのバアルにくびきをかけた。そして主の怒りは彼らに対して燃え上がった。」（民数記 25:1–3 新国際訳） [ 23 ]
  6. ^「主はモーセに言われた。『ミディアン人を敵として殺せ。彼らはペオルの事件であなたを欺いた時、あなたを敵として扱った。その事件では、ミディアン人の指導者の娘であるコズビの姉妹が関係していた。その事件の結果として疫病が起こった時、彼女は殺されたのだ。』」（民数記25:16–18 新国際訳）。 [ 22 ]
  7. ^ペテロの手紙二第2章4 ～10節では、ロトは「正しい人」であったと主張しており、これが創世記第19章でヤハウェ神がソドムとゴモラの都市を滅ぼしたときにロトとその家族を救った理由であると述べています。
  8. ^モーセの義父は、エテロ（出エジプト記 3:1、4:18、18:1–12）、レウエル（出エジプト記 2:18、民数記 10:29）、ホバブ（士師記 4:11）など様々な説があり、ホバブはレウエルの息子ともされている（民数記 10:29）。この3人はいずれもミディアン人である。
  9. ^民数記12:1ではモーセの妻はクシュ人（ כֻשִׁ֖ית ‎ ḵu -šîṯ）であるとされているが、これがツィポラのことか、それともモーセの別の無名の2番目の妻のことかは不明である。一部の学者はクシュ人とは彼女の民族性ではなく美しさのことを指すと考えている。
  10. ^例えば、メソジスト神学者ジョエル・L・ワッツ（2019）は次のように書いている。「神のために司祭に与えられたのはわずか32人であり、この降伏が死ぬためだったのか、それとも働くためだったのか疑問に思う。」 [ 55 ]

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  61. ^ Carl, Falck-Lebahn (1854). 『ドイツ詩人選集』（ファルク・レーバーン著、逐語訳、注釈、完全語彙集、神話論に関する論文付き） . ロンドン: Clarke, Beeton, & Co. p. 291. 2021年3月17日閲覧。
  62. ^ Pfluger, Carl (1995). 「進歩、皮肉、そして人間の犠牲」 .ハドソン・レビュー. 48 (1): 72. doi : 10.2307/3852059 . JSTOR 3852059. 2021年3月20日閲覧。 
  63. ^ 「民数記31:40解説」Biblehub.com、2011年。 2021年3月17日閲覧。

文学

  • エンス、ピーター（2012年）『アダムの進化』ベイカーブックス、ISBN 9781587433153。
  • クノール、イスラエル（1995年）『沈黙の聖域：祭司のトーラーとホーリネス学校』アウクスブルク要塞、97ページ。
  • スーザン・ニディッチ（1993年）「民数記31章における戦争、女性、そして汚れ」『ヘブライ語聖書における戦争：暴力倫理の研究』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、  39～ 57頁。ISBN 9780195076387。
  • ノース、マーティン（1968年）『Numbers: a commentary』ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版社、229頁。ISBN 978-0664223205。
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