ソドムとゴモラ
ソドムとゴモラ（1852年）ジョン・マーティン

アブラハムの宗教では、ソドムとゴモラ（/ ˈ s ɒ d ə m ... ɡ ə ˈ m ɒr ə /）は、その邪悪さゆえに神によって滅ぼされた二つの都市である。[ 1 ]彼らの物語は、人間の罪によって引き起こされた神の怒りというテーマにおいて、創世記の洪水物語と平行している（創世記19:1–28参照）。 [ 2 ] [ 3 ]それらは、ヘブライ語聖書のネヴィームの部分と新約聖書の中で、人間の邪悪さと神の報復の象徴として頻繁に言及されており、コーランには二つの都市についての物語のバージョンが含まれている。[ 4 ]

これらの都市は、アブラハムとロトの物語に登場する「平原の都市」のうちの2つとして描かれており、ケドルラオメルへの反逆と、最終的にアブラハムによって救出されるまでの物語も含まれています。ソドムとゴモラは、蔓延する邪悪さゆえに後に神によって滅ぼされ、ロトとその娘たちは助かりましたが、ロトの妻は振り返った罪で塩の柱に変えられました。

聖書と第二正典は、この物語をさらに発展させ、ソドムとゴモラを罪の象徴として描いています。罪は、性的な不道徳というよりも、姦淫、傲慢、無愛想、貧者への抑圧と結び付けられることが多いとされています。新約聖書（マタイによる福音書、ルカによる福音書、ユダによる福音書、黙示録など）では、これらの都市は神の審判の警告として用いられており、性的違反を強調する解釈もあれば、暴力、不正、もてなしの違反を強調する解釈もあります。学者たちはこれらの罪の正確な性質について議論しており、創世記19章5節のヘブライ語「ヤダ」（「知る」）は性的暴行を意味する可能性がある一方で、訪問者を尋問または支配することを要求する意味にも解釈でき、より広い意味でこれらの都市の道徳的腐敗を反映している可能性があると指摘しています。

歴史的に、ソドムとゴモラは死海沿岸の実際の場所に基づいている可能性があり、考古学的証拠は決定的ではないものの、バブ・エズラやヌメイラなどの遺跡が候補として挙げられています。宗教的な解釈は様々です。ユダヤ教はしばしば残酷さ、傲慢さ、非友好的な態度をこれらの都市の罪として強調し、キリスト教は性的不道徳と暴力的で非友好的な行動の相対的な重要性について議論しています。コーランも同様にロト（ルート）の物語を語り、同性愛の罪と神への不服従を強調しています。対照的に、グノーシス主義の文献は、霊的な無知と悪魔に影響された人間性の結果として滅亡を提示しています。

語源

ヨアヒム・パティニール作「ソドムとゴモラの滅亡の風景」、1520年頃

ソドムとゴモラの語源は定かではなく、学者の間でも意見が分かれている。[ 5 ]バートン・マクドナルドによると、ゴモラのヘブライ語はセム語のʿ-mrに由来し、「深い、豊富な（水）」を意味する。[ 6 ]

これらはヘブライ語ではסְדֹם ( Səḏôm ) とעֲמֹרָה ( ʿĂmôrā ) として知られています。七十人訳聖書では、これらはΣόδομα ( Sódoma ) とΓόμορρᾰ ( Gómorrha ) となりました。聖書ヘブライ語のghaynは、七十人訳聖書が転写された後にayinと統合されました。 [ 7 ]

聖書の物語

ロトとケドルラオメル

ソドムとゴモラは、アブラハムとロトの争い（創世記13:12）と、従属していたエラムのケドルラオメルに反乱を起こしたロトの娘たちの物語（創世記19:29）に登場する5つの「平原の町」のうちの2つです。シディムの戦いでケドルラオメルはソドムとゴモラを破り、ヘブライ人の族長アブラハムの甥であるロトを含む多くの捕虜を捕らえます。アブラハムは部下を集め、ロトを救出し、ソドムとゴモラの町を解放します。

都市の破壊

ロトと娘たちはソドムから逃げる。ロトの妻（中央）はすでに塩の柱と化していた。（ニュルンベルク年代記、1493年）

その後、神はアブラハムにソドムが悪徳の地として知られていることを告げます。アブラハムは神に「あなたは正しい者を悪人と共に滅ぼされるのですか」（創世記18:23）と尋ねます。50人から始めて、10人の正しい人が見つかればソドムを救ってほしいと神に交渉します。[ 8 ]

神はソドムを滅ぼすために二人の男の使者を遣わした。ロトは彼らを家に迎え入れるが、町の男たちは皆、家を取り囲み、彼らを肉体関係で「知る」ために引き渡すよう要求した。（創世記 19:5）ロトは群衆に処女の娘たちを「あなたたちの望むようにして」差し出すが、群衆は拒否し、ロトにもっとひどい仕打ちをすると脅した。天使たちは群衆の目をくらませた。

使者たちはロトに告げる。「私たちはこの場所を滅ぼそうとしている。主の前で彼らに対する叫びがあまりにも大きくなったので、主は私たちを遣わしてこの場所を滅ぼさせられたのだ。」（創世記 19:13）。翌朝、ロトが長居していたので、使者たちはロトと妻、そして二人の娘の手を取って町の外へ連れ出し、丘へ逃げ、振り返らないように言った。ロトは丘は遠すぎると言い、ヨルダン川西岸のツォアラへ行きたいと頼んだ。すると神はソドムとゴモラ、そして平原全体、そして町々の住民全員と、その地に生えているものすべてに硫黄と火を降らせた（創世記 19:24–25）。ロトと二人の娘は救われたが、妻は天使の警告を無視して振り返ったため、塩の柱と化した。[ 9 ]

その他の聖書の引用

マティアス・ストムの『ソドムからの逃避』（1630年）の背景に描かれたソドムの破壊

ヘブライ語聖書には、ソドムとゴモラに関する記述が他にもいくつかあります。新約聖書にも、これらの都市とその関係者に関係する、破壊とそれに伴う出来事と類似する箇所が見られます。後代の第二正典文献は、ヨルダン平原のこれらの都市とその住民について、さらなる洞察を得ようと試みています。さらに、破壊を引き起こした罪は、士師記におけるレビ人の妾に関する記述を彷彿とさせます。[ 10 ]

ヘブライ語聖書

「ソドムとゴモラ」は破壊と荒廃の代名詞となりました。申命記 29章21～23節はソドムとゴモラの滅亡について述べています。

次の世代、すなわちあなたがたの後に立ち上がるあなたがたの子孫と、遠い国から来る外国人は、その国の災害と、主が下された病気とを見て言うであろう。また、その全地は硫黄と塩と焼け焦げていて、種も蒔かず、実らず、草も生えないのを見て言うであろう。それは、主が怒りと憤りをもって滅ぼされたソドム、ゴモラ、アデマ、ゼボイムの滅ぼしのようであり、すべての国々も言うであろう。「なぜ主はこの地にこのようなことをされたのか。この激しい怒りは一体何なのか。」

— 申命記 29:21–23 [ 11 ] [ a ]

イザヤ書1:9–10、[ 12 ] 3:9 [ 13 ]および13:19–22 [ 14 ]は、人々をソドムとゴモラの人々として呼び、ソドムを恥知らずな罪と関連づけ、バビロンがこれらの2つの都市のように終わることを告げています。

エレミヤ書23:14、[ 15 ] 49:17–18、[ 16 ] 50:39–40 [ 17 ]と哀歌4:6 [ 18 ]は、ソドムとゴモラを姦淫と嘘と関連づけ、エドム（死海の南）の運命を預言し、バビロンの運命を予言し、ソドムを比較対象として用いている。

エゼキエル16:48–50はエルサレムをソドムと比較し、こう述べています。

主なる神は言われる。「わたしは生きている。あなたの妹ソドムもその娘たちも、あなたとあなたの娘たちがしたようなことをしなかった。見よ、これがあなたの妹ソドムの罪である。彼女とその娘たちは、高慢と飽食と安逸に満ち、貧しい者や困っている者の手を差し伸べなかった。彼らは高慢になり、わたしの前に忌まわしい行いをした。それゆえ、わたしはそれを見て彼らを滅ぼした。」

— エゼキエル 16:48–50

アモス書4章1-11節[ 19 ]では、神はイスラエルの民に、彼らをソドムとゴモラのように扱ったにもかかわらず、彼らはまだ悔い改めなかったと告げています。

ゼパニヤ2章9節[ 20 ]では、ゼパニヤはモアブとアンモンに、彼らもソドムとゴモラのようになるだろうと 告げています。

デュテロカノン

知恵10:6–8は五つの都市について言及しています。

不信心な者たちが滅びようとしていた時、知恵は義人を救い、五つの都市に降り注いだ火から逃れた。彼らの邪悪さの証拠は今も残っている。煙の立ち込める荒れ地、実を結んでも熟さない植物、そして不信仰な魂の記念碑として立ち続ける塩の柱。彼らは知恵を無視したため、善を見失っただけでなく、人々に彼らの愚かさを思い起こさせ、その失敗が決して見過ごされることのないようにした。

— 知恵10:6–8 [ 21 ]

知恵19:17 [ 22 ]には、イスラエル人を奴隷にしたエジプト人は「義人ロトの家の戸口に来たソドムの人々のように、盲目にされた。彼らは真っ暗闇の中で、それぞれが自分の戸口を手探りで探していた」と記されています。

シラ書16章8節[ 23 ]には「[神は]ロトの隣人たちの傲慢さゆえに彼らを憎んでいたので、彼らを容赦しなかった」とある。

マカバイ記第3章2章5節[ 24 ]では、大祭司シモンは「神は傲慢な行いをし、その悪徳で悪名高かったソドムの人々を火と硫黄で焼き尽くしました。そして、あなたは彼らを後世の人々の見せしめにされました」と述べています。

エズラ記第2章8～9節[ 25 ]には、「アッシリアよ、汝らの中に不義なる者を隠している者よ、災いあれ。邪悪な国民よ、ソドムとゴモラに私がしたことを思い出してみよ。その地はピッチの塊と灰の山と化している。私に耳を傾けなかった者たちには、私も同じようにする、と万軍の主は言われる」とある。

エズラ記第2章5章1～13節[ 26 ]には終末の兆候が記されており、その一つに「ソドムの海に魚が上がる」というものがあります。

エズラ記第2章7章106節[ 27 ] では、アブラハムがソドムの人々のために祈ったと エズラは述べています。

エチオピア正教テワヘド教会で正典とみなされる本、 『1 Meqabyan』の第12章では、 「ゲモラ・アン・セドム」について言及している。

新約聖書

マタイ10:14–15（ルカ10:11–12参照）[ 28 ]でイエスはこう言っています。

だれでもあなたがたを受け入れず、あなたがたの言葉に耳を傾けないなら、その家や町から出て行くとき、足のちりを払い落としなさい。よく言っておく。裁きの日には、ソドムとゴモラの地の方が、あの町よりも耐えやすいであろう。

— マタイ10:14–15 [ 29 ]

マタイ11:20-24 [ 30 ]では、イエスは自分がいくつかの働きを行ったいくつかの都市の運命について警告しています。

カペナウムよ、お前は天に上げられるだろうか。いや、陰府に落とされるのだ。お前の中で行われた力あるわざが、もしソドムで行われていたなら、それは今日まで残っていたであろう。しかし、言っておく。裁きの日には、お前よりもソドムの地の方が耐えやすいであろう。

ルカ17:28-30 [ 31 ]でイエスはこう言っています。

ロトの時代にも、同じように、人々は食べたり飲んだり、買ったり売ったり、植えたり建てたりしていました。しかし、ロトがソドムから出て行ったその日に、天から火と硫黄が降ってきて、彼らを皆滅ぼしました。人の子が現れる日にも、同じようなことが起こるのです。

ローマ人への手紙9章29節はイザヤ書1章9節の言葉を引用している。[ 32 ]「イザヤが預言したように、『万軍の主が私たちに生き残りを残してくださらなかったなら、私たちはソドムのようになり、ゴモラのようになっていたであろう。』[ 33 ]

ペテロの手紙二第2章4 ～10節には、神がソドムとゴモラを滅ぼし、ロトを救ったように、最後の審判の日に、神は信心深い人々を誘惑から救い出し、悪人を罰すると書かれています。[ 34 ]

ユダの手紙1章7節には、ソドムとゴモラは「不品行にふけり、不自然な情欲を追い求めたので、永遠の火の刑罰を受けることによって、見せしめとなる」と記されています。[ 35 ]

ヨハネの黙示録11章7～8節には、二人の証人についてこう記されています。

彼らが証言を終えると、底知れぬ深みから上って来る獣が彼らに戦いを挑み、彼らを征服し、彼らを殺す。そして、彼らの死体は、預言的にソドムやエジプトと呼ばれる大都市の通りに横たわる。彼らの主もそこで十字架につけられたのである。[ 36 ]

この文言は、いくつかの翻訳では「ソドムまたはエジプト」と訳されています。[ 37 ]

ソドムの罪

ヘブライ語聖書では、神はソドムをその罪のために滅ぼしましたが、創世記の物語では、その滅亡の原因として特定の罪は示されていません。他の書物では、当初、ソドムの住民は性的な意味を持たない様々な罪を犯したとされていました。しかし、「不自然な」性行為や同性愛もこれらの罪のリストに含まれるようになり、最終的に同性愛がソドムの主要な罪と解釈されるようになりました。[ 38 ] 1955年以降、学者たちはソドムの大罪は客人に対する無礼な扱いであるとますます考えるようになっています。ソドムの大罪に関する現代の解釈、そしてそれに関連して、この物語が同性愛に関するものか非難するものかという議論の多くは、ソドムの群衆がロトの客人についてロトに詰め寄る場面の解釈にかかっています。[ 39 ]

ソドミーという用語の起源

ソドムとゴモラ、または「平野の都市」は、歴史的にも現代の言説においても同性愛の比喩として使われており、男性同性愛者に対する軽蔑語である英語の「ソドマイト」 、男性同性愛者に対するイギリスの俗語「ソド」、そして、法的な文脈では肛門性交やオーラルセックス（特に同性愛）や獣姦を表現するために自然に対する犯罪というレッテルを貼られて使われる「ソドミー」の語源となっている。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

これは、ソドムとゴモラに対する神の裁きを同性愛の罪への罰と解釈した聖書テキストのキリスト教的解釈に基づいている。 [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]バーン・フォンは、同性愛嫌悪の歴史で、ソドムとゴモラをめぐる神学的言説の歴史を分析している。彼は、ソドム行為が罪深いという議論の起源を、物語中のある単語の異論のある解釈に求めている。ソドムとゴモラを例に挙げて、キリスト教の権威者たちはソドム行為をあらゆる性罪の中でも最悪の、また一般的に最悪の犯罪のひとつとしてレッテルを貼り、非難し始めた。何世紀にもわたり、ソドムとゴモラの物語は​​、男性同士の性行為を犯罪とすることを正当化するために教会によって使われ、ソドム行為者とされた人々はしばしば処刑された。西洋諸国も同様に男性同性愛と男性同士の性行為を犯罪とし、1292年以降、何千人もの人々がこれらの法律のもとで処刑された。[ 46 ] [ 47 ]

その後、ソドミーという用語は、性的指向や性行為とみなされる行為に関わらず、教会の敵に対する侮辱として使われるようになった。この用語は、地理、民族、宗教を理由に使われるようになった。一部の法律では、ソドミーで有罪判決を受けた場合、財産や資産の没収が認められていたため、当局は反対者に対してソドミー裁判も行った。ヨーロッパでは、啓蒙時代にソドミーが非犯罪化され始めた。この動きは、ヴォルテールやサド侯爵などの作家がソドミーの容認と死刑廃止を主張したことから始まった。1900年代までには、ソドミーという用語は法的な議論から消え始め、同性愛者や異性愛者などの新しい用語が普及するにつれて、人々は代わりに新しい用語を使って同性間のセクシュアリティについて議論したり非難したりし始めた。[ 46 ]

ホスピタリティ通訳

現代の多くの学者は、ソドムとゴモラの罪が同性愛に関するものであるという解釈に異議を唱えている。学者たちは前述のエゼキエル書16章49～50節を引用し、その罪を傲慢さともてなしのなさであると解釈している。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]エゼキエル書と同様に、ソドムとゴモラに対する後の預言的な非難は、同性愛行為が都市の滅亡の原因であると非難したり、暗示したり、言及したりさえしていない。その代わりに、姦淫、不正直、[ 51 ]不慈悲といった他の罪に責任を負わせている。[ 52 ]

一部のイスラム社会では、ソドムとゴモラに関連する刑罰をシャリーア法に組み入れている。[ 53 ]

歴史性

マチュー・デュビュス作『ソドムとゴモラの滅亡』 1630/65年

この物語が歴史的根拠を持つとすれば、聖書に記されている都市の壊滅を説明する自然災害を含むいくつかの自然主義的な説明が提案されている。死海地域は紀元前2100年から1900年の間に地震によって壊滅し、その際に蒸気を帯びたタールが降り注いだ可能性がある。[ 54 ]これは、聖書に記されている町の位置がヨルダン地溝帯などの主要な断層沿いにあったという事実を考慮するとあり得る。しかし、この理論を裏付ける地震活動に関する同時代の記録は知られていない。この説と火山噴火によって破壊されたという説は、ありそうにないとされている。[ 55 ] [ 56 ]この災害がツングースカの災害に似ているという仮説も否定されている。[ 57 ]また、この物語は単一の歴史的事件ではなく、実際の場所や出来事が混ざり合ったものだと主張する人もいる。[ 58 ]

可能性のある場所

アーチボルド・セイスは、火の雨で破壊された都市を描いたアッカド語の詩を翻訳しました。この詩は破壊を逃れた人物の視点から書かれていますが、残念ながら、作品の中で都市の名前は明かされていません。 [ 59 ]セイスは後に、この物語はセンナケリブの軍勢の運命によく似ていると述べています。 [ 60 ]

古代ギリシャの歴史家ストラボンは、モアサダ（マサダではなく）付近の住民が「かつてその地域には13の居住都市があり、ソドムがその中心地であった」と述べている。[ 61 ]ストラボンは、死海の南西端にある石灰岩と塩の丘とその近くのソドム山（ヘブライ語：הר סדום、ハル・セドム、アラビア語：جبل السدوم、ジャバル（ウ）・スドゥーム）の遺跡を聖書のソドムの跡地としている。[ 62 ]

ユダヤの歴史家ヨセフスは、死海が聖書に登場する古代都市ソドムの地理的な近さにあるとしています。彼はこの湖をギリシャ語で「アスファルティテス」と呼んでいます。[ 63 ]一部の学者は、現在、この二つの都市の場所は死海の南側の盆地の海底に沈んでいると考えています。[ 64 ]

1973年、ウォルター・E・ラストとR・トーマス・シャウブは、都市の遺跡と思われる複数の場所を発見あるいは訪問した。その中には、考古学者ポール・ラップが1965年に最初に発掘し、ラップの死後、ラストとシャウブによって完成させたバーブ・エズ・ドラも含まれていた。その他の可能性としては、シャウブとラストが訪問したヌメイラ、アル・サフィ、フェイファ（またはフィファ、フェイファ）、キルベト・アル・ハナジールなどがある。シャウブによると、ヌメイラはバーブ・エズ・ドラ（紀元前2350年～2067年）とは異なる時期の紀元前2600年に破壊された。[ 65 ]しかし、クリス・J・ウッドは、ヌメイラとバブ・エッダの破壊の年代をそれぞれ紀元前2100～2050年と紀元前2000～1950年に引き下げる可能性を提唱した。[ 66 ]

1993年、ピッツバーグ神学校のナンシー・ラップは、フェイファには青銅器時代の居住地はなく、鉄器時代の壁を持つ初期青銅器時代の墓地に過ぎないと報告しました。彼女は次のように報告しています。

死海平原探検隊（1990～1991年）の現発掘調査シリーズの最終シーズンでは、フェイファの城壁遺跡が調査され、その東に広がるEB（初期青銅器時代）墓地が発掘されました。最新の調査では、城壁遺跡の目に見える建造物は鉄器時代またはローマ時代のものであることが示唆されています。[ 67 ]

キルベト・アル・ハナジールでは、ラストとシャウブが1973年に住居と特定した壁は、実際には前期青銅器時代末期の竪穴墓を示す長方形の納骨堂であり、居住用の建造物ではありませんでした。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

1976年、ジョヴァンニ・ペッティナートは、エブラで新たに発見された図書館で見つかった楔形文字の粘土板に、ソドム、ゴモラ、アドマ、ゼボイム、ベラの5つの都市すべての名前が、創世記と同じ順序で記載されていたと主張した。si -da-mu [TM.76.G.524]とì-ma-ar [TM.75.G.1570とTM.75.G.2233]という名前は、ソドムとゴモラを表すと特定され、当時ある程度受け入れられていた。[ 71 ]しかし、アルフォンソ・アルキは、楔形文字リストの周囲の都市名から判断すると、si-da-muはシリア北部にあり、死海の近くではなく、ì-ma-arはエブラ近くの古代都市エマルを表すことが知られているì-marの異形であると述べている。 [ 72 ]今日、学者の間では「エブラはソドムとゴモラとは何の関係もない」というのが共通認識となっている。[ 73 ]

宗教観

ユダヤ教

後のヘブライの預言者たちはソドムとゴモラの罪を姦淫[ 51 ]、傲慢[ 74 ] 、そして不慈悲[ 52 ]と名付けました。

リクター・ノートンは、古典ユダヤ教の文献はソドムの住民が「よそ者」に対して残酷で不親切であったことを強調していると考えている。 [ 75 ]ラビの著作は、ソドムの人々が経済犯罪、冒涜、流血行為も犯していたことを確証している。[ 76 ]ソドムとゴモラが犯した聖書外の犯罪には、川を渡る際の恐喝、加害者が犯した罪に対する被害者の厳しい処罰、暴行を受けた被害者に加害者の「瀉血」の代償を支払わせること[ 77 ]、そして故意に流産を引き起こした男性と女性を結婚させ、失われた子供の代償を払わせることなどが含まれる。このため、両都市の裁判官はシャクライ（「嘘つき」）、シャクライ（「ひどい嘘つき」）、ザヤフィ（「偽造者」）、マズレ・ディナ（「正義を曲げる者」）と呼ばれていた。エリエゼルは、サラがロトの安否を報告するためにソドムに派遣した後、そのような法的に不当な行為の被害者になったと伝えられている。また、市民は宿泊先を求める外国人を定期的に拷問していた。彼らは外国人に標準サイズのベッドを提供し、外国人がベッドに背が低すぎるとわかると無理やり手足を伸ばし、背が高すぎると足を切り落とした（プロクルステスのギリシャ神話に同様の話がある）。[ 78 ] [ 79 ]その結果、多くの人々がソドムとゴモラを訪れるのを控えた。避難のために2つの都市に定住した乞食も同様に虐待された。市民は彼らにマークされた硬貨（おそらく食料の購入に使用された）を与えたが、それでも布告によってこれらの必要なサービスを提供することを禁じられていた。乞食が餓死すると、最初に乞食に硬貨を渡した市民は、それが何であるかを認識できれば、それを回収することを許された。乞食の服は、街頭での喧嘩で相手に勝った市民への報酬としても提供された。[ 80 ] [ 77 ]

貧者にパンと水を与えることも死刑に値する罪であった（ヤルカ伝、創世記 83）。 二人の娘、一人は貧しくもう一人は裕福であったが、井戸に行き、前者は後者に自分の水差しを与え、代わりにパンの入った器を受け取った。このことが知れ渡ると、二人とも生きたまま火あぶりにされた。[ 81 ]ヤシャール記によると、ロトの娘の一人パルティトは貧しい男にパンを与えたため（いくつかのバージョンでは火葬の上で）生きたまま火あぶりにされた。[ 82 ]彼女の叫び声は天に届いた。[ 77 ]アダマでは別の女性が、翌日に町を出発しようとしていた旅人に水を与えたために同様に処刑された。この不正が明らかになると、女性は裸にされ、蜂蜜をかけられた。これが蜂を引き寄せ、女性はゆっくりと刺されて死んでいった（スカフィズムを参照）。彼女の叫び声は天に響き渡り、創世記18章20節で神がソドムとゴモラに裁きを下すきっかけとなったことが明らかにされた。[ 83 ] [ 80 ]ロトの妻（ソドム出身）は、夫がよそ者を家に迎え入れたことを快く思わなかった。隣人に塩を求めたことで暴徒がロトの家に押し寄せ、罰として彼女は塩の柱に変えられた。[ 84 ]

ジョン・D・レヴェンソンは、ミシュナに記されたラビの伝統は、ソドムの罪は同性愛行為に加えて慣習的なもてなしの精神に反するものであったと解釈し、「私のものは私のもの、お前のものはお前のもの」（アボット5.10）という言葉でソドムの寛大さの欠如を描写している。[ 85 ]

ジェイ・マイケルソンは、ソドムの物語を、ソドムの住民による暴力だけでなく、もてなしの侵害も強調する解釈を提案している。「同性愛者の強姦は、彼らがもてなしを侵害する方法であり、彼らの罪の本質ではない。ソドムの物語を同性愛について読むことは、斧を持った殺人者の物語を斧について読むようなものだ。」[ 86 ]マイケルソンは、ソドムの物語を、アブラハムが見知らぬ人々をもてなしたことを描いた創世記の他の物語の文脈に位置付け、ヘブライ語聖書の他のテキストがソドムについて言及しているときは、同性愛について言及していないと主張する。マイケルソンが引用する聖句には、エレミヤ書 23:14 [ 87 ]があり、そこではエルサレムの罪がソドムと比較され、姦淫、偽証、悪を行う者の手を強めることとして挙げられている。また、アモス書 4:1-11 では、貧者を虐げ、困窮する者を踏みにじることが挙げられている。[ 88 ]そしてエゼキエル書16章49-50節[ 89 ]では、ソドムの罪を「彼女とその娘たちは、高慢と飽食と怠惰に満ちていた。彼女は貧しい者や困窮している者の手を強くしなかった。彼らは高慢になり、わたしの前でトーヴァをしたので、わたしは彼らをわたしの思うままに取り除いた」と定義している。マイケルソンは、原語のヘブライ語を強調するために、 abominationの代わりにtoevahを用いており、より正確には「タブー」と翻訳されるべきだと説明している。[ 90 ]

2003年から2012年までアメリカ・ラビ評議会の議長を務めたバジル・ヘリング師は、ラビ文献と現代正統派の立場の両方において、トーラーは同性愛を忌まわしいものとして非難していると述べている。さらに、トーラーは「様々な物語の設定を通して同性愛への嫌悪を伝えており、ソドムとゴモラに対する神の裁きは、そのような非難の「典型的な」例である」と述べている。[ 91 ]

キリスト教

ソドムとゴモラの物語に関して、現代のキリスト教学では2つの論争が生じている。[ 92 ] [ 39 ]

  • ロトの家を囲んでいた暴徒たちが、ロトの客に対して性的暴力を振るうことを要求していたかどうか。
  • それが同性愛であろうと、訪問者に対する無礼な態度、性的暴行、殺人、窃盗、姦通、偶像崇拝、権力の乱用、傲慢で嘲笑的な態度などの他の罪であろうと、[ 93 ]それが神がソドムとゴモラを滅ぼした主な理由でした。

最初の論争は、主にヘブライ語の動詞「ヘブライ語：ידע（ヤダ）」の意味に焦点を当てており、これは欽定訳聖書では「知る」と訳されています。

そこで彼らはロトを呼んで言った、「今夜、あなたの所に来た人々はどこにいますか。彼らを私たちのところに連れてきてください。そうすれば私たちは彼らを知ることができます。」

— 創世記19:5 [ 94 ]

ヤダは、創世記4章1節のアダムとイブの間の性交など、さまざまな場面で性交を指すのに使われています。

アダムは妻エバを知った。エバはみごもってカインを産み、こう言った。「わたしは主によって男の子を授かりました。」

— 創世記4:1 [ 95 ]

一部のヘブライ語学者は、ヤダは英語の「知る」とは異なり、「個人的で親密な関係」の存在を必要とすると考えています。[ 96 ]このため、新国際訳、新ジェームズ王訳、新リビング訳など、20世紀の最も人気のある翻訳の多くは、創世記19章5節のヤダを「～と性交する」または「肉欲的に知る」と訳しています。 [ 97 ]

非性的解釈を支持する人々は、この文脈における性的行動の意味に反対し、「知る」というヘブライ語はヘブライ語聖書に900回以上登場するが、そのうち性的親密さを実現するための婉曲表現として明確に使用されているのはわずか1％（13～14回） [ 75 ]であると指摘している。[ 98 ]この解釈を支持する人々は、知るという要求は、見知らぬ人を尋問する権利を要求するものであると見ている。[ 99 ]

これに対する反論として、性的に知ることを意味する「知る」の例の一つは、同じ物語のわずか3節後にロトが創世記19章5節の要求に応じて娘たちを強姦に差し出すという場面であるという指摘があります。

わたしには、男を知らない二人の娘がいます。どうぞ、わたしに彼女たちをあなたのところへ連れ出させてください。そして、あなたがたは、彼女たちに良いと思うようにしてください。ただ、この人たちには何もしないでください。彼女たちは、わたしの屋根の下に来たのですから。

— 創世記 19:8 [ 100 ]

ユダの手紙は、これらの相反する意見に関する重要なテキストです。

ソドムとゴモラも、同様に周囲の町々も淫らな行いにふけり、不道徳な肉欲を追い求めたので、永遠の火の報復を受け、見せしめにされているのです。

— ユダ 1:7 [ 101 ]

これらの物語を性的な文脈以外で解釈する多くの人は、「奇妙な」という言葉が「別の」「別の」「変化した」「次の」といった類義語に近いため意味が不明瞭であり、ソドムの断罪が性的に倒錯的であるとみなされた結果であったとすれば、女性が「人間以外の」天使と姦淫しようとしたためである可能性が高いと主張している。[ 102 ]これはおそらく創世記6章1-4節[ 103 ]あるいは外典のエノク書を指していると思われる。これに対し、創世記6章は天使が女性を求めたことを述べているのであって、男性が天使を求めたのではないこと、そしてソドムとゴモラはどちらも天使の訪問以前からユダが述べている罪を犯していたこと、そしていずれにせよソドムの人々が自分たちが天使であることを知っていたかどうかは疑わしいことを指摘する。さらに、欽定訳聖書で「奇妙な」という意味で使われている言葉は、違法または堕落したという意味を持つ（例えば、ローマ人への手紙7:3、ガラテヤ人への手紙1:6）とも主張されており、外典のエノク書第二では「ソドム的な」性行為が非難されている（エノク書第二10:3、34:1）ことから、[ 104 ]同性愛関係がソドムで蔓延していた肉体的な罪であったことを示している。[ 105 ]

非性的見解と同性愛見解はどちらも、特定の古典文献や聖書の他の部分を引用している。[ 106 ] [ 107 ]

ソドムの罪とは、彼女とその娘たちが傲慢で、食べ過ぎ、無関心で、貧しい人や困っている人を助けなかったことであった。彼女たちは高慢で、わたしの前で忌まわしいことを行った。それゆえ、あなたがたが見たように、わたしは彼女たちを滅ぼした。

— エゼキエル16:49–50 [ 108 ]

ここで、非性的な見方は非友好的な側面に焦点を当てているのに対し、他の見方は、忌まわしい、あるいは憎むべきという表現に注目しており、ヘブライ語で「忌まわしい」という言葉は、性的なものも含め、道徳的な罪を意味することが多い。[ 109 ] [ 110 ]

非性的な視点は、もてなしの文化的重要性に焦点を当てており、この聖書の物語は、もてなしが特に重要で、外国人は神々の保護下にあった古代ギリシャや古代ローマなどの他の古代文明と共通点がある。[ 111 ]ハーバード大学スター・ヘブライ文学教授のジェームズ・L・クーゲルは、この物語は性的なものと非性的なものを包含していると示唆している。ソドムの住民は、ケチ、無愛想、性的奔放の罪を犯しており、アブラハムの寛大さとは対照的に同性愛と異性愛であり、訪問者を保護しながら娘を差し出したロトの行動は、古代の注釈者によれば「隣人とほとんど変わらない」ことを示唆している（『The Bible As It Was』（1997年、179～197ページ））。

この文脈における「知る」（ヤダ）の性的解釈の可能性については合意しているキリスト教諸教会の間でも、同性愛が重要かどうかについては依然として意見の相違がある。英国国教会はウェブサイト上で、この物語は「同性愛の愛や関係について少しでも言及しているわけではない」のではなく、「支配と強姦、つまり定義上、性や愛ではなく暴力行為について」であると主張している。外国人訪問者に対する暴力と暴力の脅迫こそがソドムの真の倫理的没落であり（同性愛ではない）、ソドムとゴモラの物語とギブアの戦いの物語の類似性も指摘している。どちらの物語でも、無愛想な暴徒が外国人（一人または複数）への同性愛的強姦を要求する。ギブアの戦いの物語において、暴徒たちは外国人の妾を強姦し殺害するという結末を迎えるため、同性愛という側面は一般的に重要視されず、倫理的な堕落は暴徒による外国人への暴力、そして暴力の脅迫にあると理解されている。出エジプト記22章21-24節のこの教訓[ 112 ]は、英国国教会によってソドムとゴモラの物語をより歴史的に正確に解釈する方法とみなされている[ 92 ] [ 113 ] 。

歴史学とジェンダー研究の学者リサ・マクレインは、ソドムとゴモラと同性愛との関連は1世紀のユダヤ人哲学者フィロンの著作から生まれたものであり、それ以前のテキストの解釈ではそのような関連性は示唆されていなかったと主張している。[ 45 ]

イスラム教

ルートは娘たちとともに町から逃げるが、妻は岩に当たって殺される。

コーランには「ルートの人々」、つまり聖書のロト、ソドムとゴモラの住民について12回言及されており、彼らは神によって滅ぼされたが、これは主に彼らの同性愛行為と関連しており、コーランでは彼らがそのような行為を犯した最初の生き物であると述べられている。[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]

「ルートの人々」は神の境界を意識的に破りました。ロトはただ、自分たちと同じことをしないようにと神に祈りました。するとガブリエルがロトに会い、神がロトの命を救うためにこの命令を下したように、急いで町を離れなければならないと告げました。コーランには、ロトの妻は罪を犯したため町に残ったと記されています。彼女は災難の中で運命をたどり、ロトとその家族だけが町の破壊から救われました。[ 118 ]ソドムとゴモラの都市は創世記で特定されていますが、「コーランではその場所は明らかにされていない」と理解されています。 [ 119 ]

コーラン第15章（石の国 ）

夜明け前に（大いなる）突風が彼らを襲い、われはソドムとゴモラの町々をひっくり返し、焼けた粘土の石を彼らの上に降らせた。確かに、これは熟考する者への印である。その遺跡は今もなお、既知のルートに沿って残っている。

— コーラン 15:73-76 [ 120 ]

コーラン第26章（詩人）には 、

そこでわれは彼とその家族全員を救った。残された老女一人を除いて。

— コーラン 26:170 [ 121 ]

解説：これは彼の妻であり、老婆心のある女性でした。彼女は後に残り、他の者と共に滅ぼされました。これはアッラーがアッラーの章（アル＝アラフ）、章（フド）、そして章（アル＝ヒジュル）において彼らについて述べていることと似ています。アッラーは彼に、妻以外の家族を夜に連れて行くように、そしてサイハーが彼の民に降りかかるのを聞いても振り返らないように命じました。そこで彼らはアッラーの命令に辛抱強く従い、耐え忍びました。するとアッラーは民に懲罰を下し、彼ら全員を襲い、焼き粘土の石を積み上げて降らせました。

— タフシル・イブン・カスティール (イブン・カスティールによる解説) [ 122 ]

グノーシス主義

ナグ・ハマディ図書館所蔵のグノーシス主義文献『セムのパラフレーズ』には、異なる考えが見られる。この物語では、デルデケアスという名の霊的救世主に導かれたセムという人物が、人間の姿をした悪魔の卑劣な性質によってソドムが不当に滅ぼされる前に、ソドムの住民に秘密の知識（グノーシス）の普遍的な教えを伝える。[ 123 ]

参照

平原の都市

関連トピック

注記

参考文献

引用

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参考文献

ウィキメディア・コモンズには、ソドムとゴモラに関連するメディアがあります。
ウィキクォートにはソドムとゴモラに関する引用があります。
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「ソドムとゴモラ」のテキストがあります。
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