聖母マリアの小典礼

聖母マリアの小聖務日課（聖母の時課とも呼ばれる）は、カトリック教会の聖務日課を模倣し、通常はそれに加えて、聖母マリアへの典礼的な信心を表すものです。詩編、賛美歌、聖書、その他の朗読 からなる一連のサイクルです。

日々の変化はすべて早課で起こります。ローマ典礼をはじめとするほとんどの典礼や慣習では、他の聖務日課のテキストは毎日同じです。ローマ典礼では、待降節と降誕節に季節的な変化があります。福音書のアンティフォナも復活節に変化しますが、復活節には他の変化はありません。小聖務日課は、中世および宗教改革初期の入門書の中核テキストであり、一種の信徒向けの祈祷書でした。

歴史

フランス語 - 時祷書の葉 - 1460年頃、ウォルターズ美術館

小聖務日課は、おそらく8世紀半ば頃の修道院の信心として始まった。助祭ペトロは、モンテ・カッシーノのベネディクト会修道院では、聖務日課に加えて、「聖母マリアを讃えて執り行うのが慣例となっている」別の聖務日課があったと記録している。これは、教皇ザカリアがカッシーノ修道院に厳格な戒律を定めて命じたものである。[ 1 ]

聖母マリアの小聖務日課は、時課（聖務日課）における聖母マリアの共同祈願のバリエーションです。元々は、カール大帝の宮廷で典礼長を務めたアルクィンによって書かれた、土曜日の聖母マリアへの奉献ミサに関連して祈るために編纂されたと考えられています。[ 2 ]

小祈祷は10世紀以前には一般には用いられていなかった。ピーター・ダミアンは、イタリアとフランスの世俗聖職者の間では既に広く読誦されていたと述べており、彼の影響により、修道院の聖務日課の後に聖歌隊で読誦する慣習がイタリアのいくつかの修道院に導入された。11世紀のイングランドには、少なくとも2種類の小祈祷が現存していた。宗教改革以前の版は大きく異なり、中世のイングランドでは、サラム式とヨーク式の違いが顕著であった。[ 1 ]小祈祷のイングランドでの使用法に関する初期の印刷版がいくつか『初級聖職者』に現存している。

12世紀、プレモントレのアウグスティノ会修道士会が新たに創設され、聖務日課の8時間に加えて小祈祷を定めた。オースティン修道士会もこれを用いており、おそらく彼らの影響で、13世紀と14世紀には小祈祷は個人的な信仰から世俗の聖職者の日々の義務の一部へと発展した。14世紀までには小祈祷はすべての聖職者にとって義務となった。この義務は、1568年に聖ピウス5世が変更するまで続いた。 [ 1 ]小祈祷はコミュニティや場所によって異なっていたが、1585年にピウス5世によって標準化された。それは聖母マリアを称える時祷書の一部となり、多くの信徒によって用いられた。美しく装飾された時祷書は多くの貴族の誇りであった。女子修道会や第三修道会は、しばしば会員に小祈祷の祈祷を義務づけていた。[ 2 ]

宗教改革に至るまで、小聖務日課は初級聖務日課の中心的な部分を占め、敬虔な信徒によって習慣的に唱えられ、[ 1 ]その後もカトリック教徒の間で長く続けられました。[ 1 ] 1545年のトレント公会議後のローマ聖務日課の改訂後、小聖務日課は聖職者にとって、四旬節の土曜日、徹夜祈祷、四旬節の土曜日を除く土曜日のみの義務となりました。[ 3 ]

18 世紀にはリチャード・シャロナー司教の『魂の庭』に英語版のみの付録が付けられ、1860 年代の聖職者階級の復活とともに、ジェームズ・バーンズがラテン語版と英語版を発行しました。

20世紀には小務日課の小さな改訂が行われ、最も顕著なのは1910年、教皇ピウス10世の典礼改革の一環として、小務日課が聖務日課の終りとして廃止されたことです。[ 3 ]ピウス10世の1910年の使徒憲章『ディヴィノ・アフラトゥ』に従って、聖務日課と小務日課の詩編が再編され、小務日課で朗読される詩篇の配分が1910年以前の版とは異なっていました。

第二バチカン公会議後

1963年、第二バチカン公会議後、教皇パウロ6世は『典礼公会議』を公布し、次のように規定しました。「完徳を修める修道会の会員で、その会則に従って聖務日課の一部を唱える者は、それによって教会の公の祈りを遂行していることになる。また、その会則に従って短い聖務日課を唱える者も、それが聖務日課の型に倣って書かれ、正式に承認されている限り、教会の公の祈りを遂行していることになる。」[ 4 ]

しかし、第二バチカン公会議後の改革において、小聖務日課は改訂された時課の典礼によって影を潜めてしまいました。多くの修道会が時課の典礼を採用するために小聖務日課を放棄したため、公会議後、小聖務日課は公式には改訂されませんでした。1966年8月6日付の教皇パウロ6世の使徒書簡『聖なる教会』（Ecclesiae sanctae ）には、「正式に承認された小聖務日課を唱える修道者は、教会の公の祈りを捧げますが（『典礼憲章』第98条参照）、修道会は、教会の典礼生活により深く参加するために、小聖務日課の代わりに、聖務日課の一部または全部を採用することが推奨されます」と記されています。[ 5 ]

とはいえ、公会議後の版がいくつか発行され続けている。カルメル会は小聖務日課の形式の改訂版を作成し、これは現在でも一部の修道者や茶色のスカプラリオに加入している人々によって使用されている。さらに、信徒のトニー・ホーナーと司祭のジョン・ロテルは、改訂された 時課典礼に準拠した小聖務日課の独自の版を作成し、どちらも私的使用が認められている。これらの新しい版にはラテン語からの現地語訳が含まれており、聖務日課の各時課の新しい構造に従っている。カルトジオ会は、聖務日課に加えて聖母マリアの聖務日課も唱え続けている。[ 6 ]

同時に、公会議後の修道会の間では衰退したにもかかわらず、伝統的な英語とラテン語の小聖務日課は印刷され続けている。英国のカーメル・ブックスおよび他のいくつかの出版社は、通常1950年代のテキストを含む版を発行した。セント・ボナベンチャー・パブリケーションズは、フランシスコ・ザビエル・ラサンスが編集し、もともと1904年に発行された版を出版しており、ピオ10世が詩篇を改訂する前の小聖務日課を掲載している。バロニウス・プレスは、最新版である1961年のテキストを英語とラテン語のバイリンガル版で出版し、出版された版で初めて小聖務日課のグレゴリオ聖歌をすべて収録した。一方、聖ピオ10世会の出版部門であるアンジェラス・プレスも、1961年のテキストの英語/ラテン語版を出版している。バロニウス版とは異なり、この版にはラテン語テキストの発音記号に加え、伝統的な死者の祈りの朝課、賛歌、晩課が含まれています。セント・ボナヴェントゥラ・パブリケーションズなどの他の出版社は、ピウス10世による改革以前の1910年版テキストに基づいた版を出版しています。

小さなオフィスへの献身

歴史を通じて、精神修養の一環として小聖務日課を定期的に祈ってきた聖人には次のような人がいます。

構造

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e 上記の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Toke, Leslie (1910). " Little Office of Our Lady ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 9. New York: Robert Appleton Company.
  2. ^ a b「リトルオフィスとは何か」、デイトン大学マリアン図書館、2014年2月7日
  3. ^ a bラルー、ウィリアム・J.、「聖母マリアの小さな礼拝」、アメリカ教会評論、CUAプレス、ワシントン、1949年、100-110ページ
  4. ^教皇パウロ6世。Sacrosanctum consilium、§98、1963 年 12 月 4 日
  5. ^教皇パウロ6世。Ecclesiae Sanctae、§20、1966 年 8 月 6 日、Libreria Editrice Vaticana
  6. ^「典礼の祝典」、カルトゥジオ会の方法
  7. ^ネヴィン、トーマス（2006年）『リジューのテレーズ：神の優しい戦士』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、243頁。
  8. ^シカルディ、クリスティーナ (2016).ピエル・ジョルジョ・フラッサーティ：現代の英雄。サンフランシスコ：イグナティウス・プレス。 p. 139.
  9. ^オデル、キャサリン（2017年）『ソラヌス・ケイシー神父、改訂・最新版』ハンティントン：日曜の訪問者、196ページ。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Little_Office_of_the_Blessed_Virgin_Mary&oldid=1300802994」より取得