オリアグバ

オリアグバ
イゴドミゴド王国第23代オギソ君主
イゴドミゴドの小木曽
治世	西暦 1050年頃 ～ 1070年頃
戴冠式	西暦 1050年頃
前任者	エレボ
後継	オドリギエ
死亡	西暦 1070年頃
王朝	オリアグバ王朝
父親	エレボ

オリアグバ（別名オリアグバ・ネゴ、「愛すべきオリアグバ」、オリアグバ・ノッビ・オボ、「医者の息子オリアグバ」、西暦 1050年頃 - 1070年頃）は、古代イゴドミゴド王国（後にベニン王国として知られる）のオギソ朝の第23代君主であった。彼は、長子相続による継承制度の確立を含む君主制改革を実施した。オリアグバの治世には、ウド公国の征服と、君主制および国王の立役者であるエディオニセンの両方に対する世襲統治構造の強化が含まれていた。彼の治世には、ギルド制度の復活と、ウヘへの最初の王室巡礼の組織化も含まれていた。彼の後を継いだのはオギソ・オドリギエである。

幼少期と昇天

オリアグバは、現在のベニンシティにあるイビウェ、イドゥンウェボ、エモタン・サークルの一部であるオロゴトディン村の出身であった。 ^{[ 1 ]}彼の父オボは薬草学者で占い師であり、オリアグバの成長に影響を与えた。^{[ 1 ]}父の指導の下、オリアグバは太鼓の演奏に熟練し、地域社会で認められるようになった。^{[ 1 ]}オリアグバがオギソに選ばれたのは占いによるもので、上級貴族たちは彼を指導者にふさわしい候補者とみなした。^{[ 1 ]}

オリアグバの形成期は伝統的な慣習、特に精神的な儀式で重要な楽器であるイゲデ太鼓の使用に影響を受けていた。^{[ 1 ]}彼は父の占いの技術を受け継いでいなかったが、オリアグバは射撃と神秘的な実践に優れていた。^{[ 2 ]}彼の王位継承は、上級貴族による政治的干渉によって引き起こされた不安定な時期の後、王政を安定させる上で非常に重要と考えられていた。^{[ 3 ]}

オリアグバは治世初期、高位貴族と緊密に協力し、権力の強化に努めた。^{[ 2 ]}戴冠後、王国の統治を強化するための改革を実施した。貴族の忠誠心を確保するため、同盟や布告といった施策を実施した。^{[ 4 ]}

オリアグバは王国の継承制度の再構築に注力した。^{[ 5 ]}彼は王族内で継承手続きを集中化し、長男または近親者を後継者に指定する政策を導入した。これらの措置は、内部紛争をなくし、より予測可能な権力の移行を確保することを目的としていた。^{[ 6 ] [ 7 ]}

オリアグバの指導スタイルは、実践的な統治と有力者との協力を通じて王朝体制を維持することに重点を置いていました。彼の布告は上級貴族の支持を受け、祖先の精神的権威を援用することで強化されました。このアプローチにより、オリアグバは安定した王国を築くという自身の構想を実現することができました。^{[ 8 ]}

改革と成果

オリアグバは統治時代に王政を安定させ、王国の発展を促進するための改革を導入した。^{[ 9 ]}その改革の一つは長子相続の原則を確立し、長男または最近親者を王位継承者に指定したことであった。^{[ 9 ]}この措置は継承紛争の抑制を目的としていた。^{[ 9 ] [ 7 ]}

もう一つの焦点は、以前の時代に衰退していたギルド制度の復活でした。^{[ 10 ]}オリアグバは熟練した職人や職人たちの帰還を奨励し、鉄工、大工、織物、皮革細工、陶器などの職業の復活につながりました。^{[ 10 ]}

オリアグバの統治には、文化的・宗教的な取り組みも含まれていました。^{[ 11 ]}彼は新しい儀式や祭りを導入し、それらは王国全体に広まりました。^{[ 11 ]}家族が祭りの産物の一部を地元の指導者に寄付し、その一部が国王に届くようにするシステムが確立されました。^{[ 11 ]}

外交においては、オリアグバは王室の後援制度を確立し、貿易ギルドを組織した。^{[ 10 ]}これらの努力により貿易が促進され、地域の指導者からの忠誠心が確保された。^{[ 10 ]}オリアグバの治世には、王国の祖先の故郷とのつながりを強化することを目的とした、ウヘへの最初の王室巡礼の組織化も含まれていた。^{[ 12 ]}この伝統は15世紀のオバ・エウアレの治世まで続いた。 ^{[ 12 ]}

ウーヘへの巡礼

オリアグバは、ウヘ高原のウドゥワにあるオゲネの祖先の神社に敬意を表すため、ウヘへの王室巡礼を組織した最初のオギソであった。^{[ 13 ]} 1050年に記録されたこの巡礼は、ベニンの人々の間の文化的、精神的なつながりを強める役割を果たした。^{[ 13 ]}

巡礼には、供物として使われるタカラガイの収集を含む、大規模な準備が必要でした。^{[ 12 ]}巡礼者は3つの別々のタカラガイの袋を携行しました。1つはウヘへの旅用、1つはウドゥワの神殿に捧げる用、そして3つ目は帰宅用でした。^{[ 12 ]}これらの慣習は、オリアグバの治世中の王国の経済組織を浮き彫りにしました。^{[ 12 ]}

口承ではこれらの巡礼の出来事が語り継がれており、例えばエサゴ・オザの物語は、何世代にもわたって歌にインスピレーションを与えてきました。^{[ 14 ]}王室の巡礼の伝統は4世紀近く続き、 15世紀のオバ・エウアレの治世に終わりました。 ^{[ 15 ]}

これらの旅は精神的な儀式として、また共通の文化遺産の下に王国を団結させる手段として重要でした。^{[ 12 ]}巡礼に関連する伝統は歌や口承物語として保存され、ベニンの文化史に与えた影響を反映しています。^{[ 16 ]}

遺産

オリアグバの治世はベニン王国に影響を及ぼした。^{[ 17 ]}彼は長子相続制度を導入し、明確な継承プロセスを確立し、リーダーシップをめぐる対立を軽減した。^{[ 9 ]}彼のリーダーシップの下でギルド制度が活性化したことで、経済成長と文化の発展に貢献し、職人技と貿易の継続を支えた。^{[ 10 ]}

ウヘへの王室巡礼の制度は、王国の精神的、文化的アイデンティティをさらに強化しました。^{[ 13 ]}オリアグバの外交と戦略的同盟における努力は、地域の指導者の忠誠を維持し、王国の政治的安定を支援することを目的としていました。^{[ 10 ]}

オリアグバは統治中に困難に直面したにもかかわらず、統治、文化、経済の改革を実施し、後の統治者に影響を与えた。^{[ 17 ]} 1070年にオリアグバが死去したことで、王国の歴史における彼の時代は終わりを告げた。^{[ 17 ]}後継者のオギソ・オドリギエは、彼の政策の多くを継承した。^{[ 18 ]}オリアグバの貢献はベニンの歴史的遺産の一部である。^{[ 17 ]}

参考文献

引用

1. Ọmọregie 1997、p. 12.
2. Ọmọregie 1997、p. 13.
3. Ọmọregie 1997、12、13 ページ。
4. Ọmọregie 1997、13–15、16–18 ページ。
5. Ọmọregie 1997、16ページ。
6. Ọmọregie 1997、18ページ。
7. アイグオバルエギャン 2020、p. 395.
8. Ọmọregie 1997、p. 18～19。
9. Ọmọregie 1997、p. 14.
10. Ọmọregie 1997、p. 22。
11. Ọmọregie 1997、p. 23.
12. Ọmọregie 1997、p. 24。
13. エサンマガジン（会社）2007年、261頁。
14. Ọmọregie 1997、25ページ。
15. Ọmọregie 1997、26ページ。
16. Ọmọregie 1997、27ページ。
17. Ọmọregie 1997、p. 32.
18. オシフォ 1989、6ページ。

引用文献

• Ọmọregie, Osarẹn SB (1997). Great Benin: The age of Ogiso Reform (1050-1130 AD) . Neraso Publishers. ISBN 978-2734-47-0。
• Esan Magazine (Firm) (2007). Esanlandの人物紹介. Esan Magazine . 2025年1月19日閲覧。
• オシフォ, NG (1989).伝統的医療システム. エチオピア. ISBN 978-978-123-054-7. 2025年1月19日閲覧。
• ソーダ州ウワイフォ (2006)。江戸文化航海。ハノン出版。ISBN 978-978-34649-3-3. 2025年1月19日閲覧。
• アイグオバルーギアン、ビクター・オサホン（2020年3月）。「ベニン王国における政治構造の進化：先王朝期から空位期間の終わりまで」。ポートハーコート歴史外交研究ジャーナル。7 (1)。イグナティウス・アジュル教育大学歴史外交学部。ISSN 2736-0660。