オルメカ宗教
モニュメント 19、ラ ベンタ遺跡(紀元前 1200 ～ 400 年) 出土。メソアメリカで羽毛のある蛇を表現した最古のものとして知られています。

オルメカ人の宗教は、メソアメリカの社会発展と神話的世界観に大きな影響を与えました。学者たちは、プレコロンブス期以降のほぼすべての文化の宗教や神話に、オルメカの超自然現象の痕跡を見出しています。

最初のメソアメリカ文明であるオルメカ文明は、紀元前1200年より前の数世紀に、現在のメキシコ湾岸南部に栄えました。この文化は紀元前400年頃まで存続しましたが、その時点で中心地であったラ・ベンタは放棄されました。オルメカ文化は、後のメソアメリカ文化の「母文化」とみなされることが多いです。

オルメカの宗教的信仰については、マヤのポポル・ヴフや、多くの写本や征服者に関する記録を持つアステカ人とは異なり、直接的な記録は現存していません。そのため、考古学者はオルメカの信仰を復元するために、他の手法に頼らざるを得ませんでした。その代表的なものが以下のものです。[ 1 ]

  • オルメカの図像と芸術の類型学的分析。
  • より詳しく記録された、後のコロンブス以前の文化との比較。
  • アメリカ大陸の先住民族の現代文化との比較。

後者の2つの手法は、オルメカ時代から後期メソアメリカ文化を経て現代に至るまで、連続性が存在するという仮定に基づいています。この仮定は連続性仮説と呼ばれています。これらの手法を用いて、研究者たちは様々な動物の特徴を体現する複数の神々や超自然的存在を識別してきました。

統治者、司祭、シャーマン

オルメカの宗教活動は、統治者、専任の司祭、そしてシャーマンの組み合わせによって行われていました。統治者は最も重要な宗教的人物であったようで、オルメカの神々や超自然的存在との繋がりが彼らの統治の正当性を与えていました。[ 2 ] [ a ] オルメカの考古学的記録、特にいわゆる「変身像」には、シャーマンの存在を示すかなりの証拠が見られます。[ 3 ]

ラス・リマス記念碑の図1 。

オルメカの超自然現象

オルメカ宗教に関する詳細は、推測の域を出ません。初期の研究者たちは、宗教的信仰はジャガーの神を中心に据えられていることを発見しました。[ 4 ] この見解は1970年代にピーター・デイビッド・ジョラレモンによって異議を唱えられました。彼は博士論文とその後の論文で、現在では8つの異なる超自然的存在と考えられているものを提唱しました。[ b ] 時が経つにつれ、ジョラレモンの見解はオルメカの神々に関する主要な解説となりました。しかしながら、オルメカ宗教の研究はまだ初期段階にあり、オルメカの超自然的存在や神々のリストは決定的でも包括的でもありません。[ 6 ]

「神」という用語が使われているにもかかわらず、これらの神々や超自然的存在には性別を示すような性的特徴は見られません。[ 7 ]

これらの超自然的存在の名称と正体は暫定的なものであり、その多くに関する詳細は依然として不明である。[ 8 ]混乱の原因の一つは、超自然的存在が図像マフィアの集合体として定義されていることである。[ 9 ]同じモチーフが複数の超自然的存在に現れることもある。例えば、「炎の眉毛」はオルメカのドラゴンと鳥の怪物の両方の表現に見られることがあり、裂けた頭はラス・リマス記念碑1に登場する5体の超自然的存在すべてに見られる。さらに混乱を招いたのは、ホラレモンがこれらの神々の多くが複数の側面を持っていると示唆したことだ。例えば、ホラレモンはIAからIFまでの追加の神々を再特定していた。[ 10 ]

オルメカのドラゴン（神I）

オルメカドラゴンは、大地の怪物としても知られ、炎のような眉毛、球根状の鼻、二股の舌を持っています。[ 11 ] 正面から見ると、オルメカドラゴンの目は谷型で、横顔では「L」字型です。[ 12 ] 牙が目立ち、逆さまの「U」字型の括弧として描かれることが多いです。[ 13 ]鳥の怪物 とともに、オルメカドラゴンは最もよく描かれた超自然的存在の1つです。[ 14 ]

ミラーとタウベ（1993）は擬人化された地球の洞窟を区別し、それをジョラルモンの神IBと同一視している。[ 15 ]

サン・ロレンソ・テノチティトランのモニュメント52。この像は人獣型ジャガーであるとする研究者もいれば、雨の神を象徴すると主張する研究者もいます。この玄武岩の彫刻の背面に刻まれた長く深い溝は、排水システムの一部であったことを示しています。

トウモロコシの神（神II）

もう一つの超自然的な存在は、裂けた頭部から植物が生えていることで特定されます。ベラクルスで発見されたケルト彫刻には、裂けた頭部からトウモロコシを育てている第2神、あるいはトウモロコシの神、そしてジャガーを連想させる唸り声をあげる顔をした神が描かれています。[ 16 ]この神は全身像で描かれることは稀です。[ 17 ]

雨の精霊とウェアジャガー（神III）

雨の精霊と人型ジャガーが一体の超自然的存在なのか、それとも二つの別々の超自然的存在なのかについては、研究者の間でかなりの意見の相違がある。クリストファー・プール[ c ] 、ポホリレンコ（1996）とミラー＆タウベ（1993）はそれぞれ人型ジャガーを雨の神と同一視しているが、ジョラレモンは両者を別々の超自然的存在としている。[ 18 ] ジョラレモンは、オルメカの雨の精霊は「人型ジャガーの特徴に基づいている」が、人型ジャガーそのものではないと述べている。[ 19 ]テイト（2012）によるより最近の研究では、「人型ジャガー」のイメージの存在に疑問が投げかけられ[ d ] 、オルメカの図像においてトウモロコシの胚芽の図像が中心的な位置を占めていたと主張している。[ 20 ]

その後、タウベ（2004）は、雨の精霊はトウモロコシの神の種子段階のバージョンであると提唱しました。[ 21 ]

縞目の神（神IV）

この謎めいた神は、丸い虹彩を持つアーモンド型の目を貫く、顔の側面を走る細い帯にちなんで名付けられました。他の多くの超自然的存在と同様に、縞目の神は裂けた頭と下向きの口を持っています。他の超自然的存在とは異なり、縞目の神は横顔しか知られていません。これらの描写は、一般的にメキシコ渓谷の鉢（左の写真）に集中しています。[ 22 ]ただし、縞目の神は、オルメカ中心地のラス・リマス記念碑1に描かれた5体の超自然的存在の1体です。

しかし、タウベ（2004）は、 IV神はそれ自体が別個の超自然的存在というよりはむしろトウモロコシの神のもう一つの側面であると主張している。 [ 23 ]

羽毛のある蛇（神V）

メソアメリカ全域で描かれている羽毛のある（または羽根飾りのある）蛇はオルメカ時代に初めて登場しますが、オルメカにおけるその重要性については異論があります。[ e ] 羽毛のある蛇はラ・ベンタの石碑19（上）とフストラワカの洞窟壁画（フストラワカの蛇の画像を参照）に描かれており、場所は数百マイル離れています。

魚またはサメのモンスター（神VI）

この怪物の頭部はサメの歯でよく知られていますが、三日月形の目と小さな下顎があります。[ 24 ]サン・ロレンツォ記念碑58や若き領主の像のように全身が描かれる場合、擬人化された魚の怪物は交差した縞模様や背びれ、分かれた尾も持っています。[ 25 ]この超自然の横顔はラス・リマス記念碑1の左脚に描かれています（コモンズの絵を参照）。

連続性仮説

マーシャル・ハワード・サヴィルは1929年に初めて、オルメカの神々が後のメソアメリカの神々の先駆者であると示唆し、ジャガーの姿の奉納斧をアステカの神テスカトリポカと結び付けた。[ 26 ]この提案はコバルビアス（1957）によってさらに広められ、彼は奉納斧に描かれた「ジャガーの仮面」の神の子孫として、後のメソアメリカの雨の神19柱を示す有名な家系図を描いた。[ 27 ] 以来、この連続性仮説は学者の間で広く受け入れられているが、[ f ] オルメカが後の文化に及ぼした影響の範囲についてはいまだ議論が続いている。

注記

  1. ^ ...「ラ・ベンタ の作品の多くは、神々に扮した統治者、あるいは神々自身に捧げられたものと思われる」JEクラーク、343ページ
  2. ^ PD Joralemonは当初、神IからXを定義していました。しかし、時が経つにつれ、神V、IX、 Xは別個の神ではなく、例えば神IXは神IIと統合されるべきだと提唱しました。その後、彼は以前の神IVを雨の超自然現象と、ウェアジャガーに分離しました。 [ 5 ]
  3. ^ Pool (2007)、117ページには、「ウェアジャガーは雨と嵐の神である第4の神である」と記されている。
  4. ^ 「ウェアジャガー」という用語は空想的な概念であり、1981年のホラーコメディ映画『ロンドン・ウェアウルフ・アメリカン』 の公開直後に造られた。
  5. ^ Joralemon (1996)、p. 58では「それは非常に重要な神性を持っていた」と述べられている。しかし、これと対照的に、 Diehl (2004)、p. 104では、羽根のある蛇の「希少性は、オルメカ神話の神々の中ではマイナーな存在であったことを示唆している」と述べている。
  6. ^ 「これらの神々の中には、形を変えながらも、スペインによる征服までの2500年間生き残ったものもいた」 [ 28 ]

参考文献

  1. ^プール（2007年）、98ページ
  2. ^ディール（2004）、106ページ
  3. ^ディール（2004）、106ページ
  4. ^ジョラレモン (1996)、31ページ
  5. ^ジョラレモン (1996) ;コー (1989)、75–76 ページ
  6. ^ Miller & Taube (1993)、p. 126
  7. ^ Miller & Taube (1993)、p. 126
  8. ^タウベ（2004）、29ページ
  9. ^ジョラレモン（1996）、54ページ
  10. ^ジョラレモン（1971）
  11. ^プール（2007年）、117ページ；ジョラレモン（1996年）、54ページ
  12. ^プール（2007年）、117ページ
  13. ^ジョラレモン（1996）、54ページ
  14. ^ Miller & Taube (1993)、p. 126
  15. ^ Miller & Taube (1993)、p. 126
  16. ^コー（1972）、3ページ
  17. ^ Miller & Taube (1993)、p. 126
  18. ^ジョラレモン (1996)、56–58ページ
  19. ^ジョラレモン (1996)、56ページ
  20. ^テート（2012）
  21. ^タウベ（2004）、30ページ
  22. ^ジョラレモン (1996)、56ページ
  23. ^タウベ（2004）、30ページ
  24. ^アーノルド（2005）、10ページ
  25. ^プール（2007年）、102ページ
  26. ^ Coe (1989) 、p. 71、 Matthew Stirlingを引用している。
  27. ^コバルビアス（1957）、62ページ
  28. ^ Miller & Taube (1993)、p. 126

出典

さらに読む

  • ジョラレモン、ピーター・デイヴィッド (1971). 『オルメカ図像学研究（報告書）』ワシントンD.C.：ダンバートン・オークス.
  • ジョラレモン、ピーター・デイヴィッド（1976年）『オルメカのドラゴン：先コロンブス期の図像学研究』UCLAラテンアメリカ研究シリーズ第31巻、  27～ 71頁。
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