オナイダコミュニティ

オナイダコミュニティ
意図的なコミュニティ
オナイダの住宅の空中写真
オナイダの住宅の空中写真
地図
オナイダコミュニティのインタラクティブマップ
座標:北緯43.060356° 西経75.605175°43°03′37″N75°36′19″W / / 43.060356; -75.605175
国アメリカ合衆国
州ニューヨーク
郡マディソン
郡オナイダ
設立1848
設立者ジョン・ハンフリー・ノイズ
エリア
 • 合計
160エーカー（65ヘクタール）
溶解した1881

オナイダ共同体（/ oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də）[ 1 ]は、1848年にジョン・ハンフリー・ノイズとその信奉者によってニューヨーク州オナイダ近郊に設立されたキリスト教完全主義の共同体社会である。この共同体は、イエスがすでに西暦70年に再臨しており、自分たちでイエスの千年王国を実現し、天国だけでなくこの世でも完全で罪のない者になることができると信じており、この信仰は完全主義と呼ばれている。オナイダ共同体は、共同財産や所有物という意味での共同体主義、集団結婚、男性の性的禁欲、オナイダ・スティルピカルチャー（優生学の一形態）、相互批判を実践した。

このコミュニティは当初、ニューヨーク州マディソン郡とオナイダ郡にまたがるオナイダ・クリーク周辺の160エーカー以上の土地を覆っていました。当初87人だったコミュニティの会員数は、1850年2月までに172人、1852年には208人、1878年には306人にまで増加しました。ノイジアン・コミュニティは、コネチカット州ウォーリングフォード、ニュージャージー州ニューアーク、バーモント州パトニーとケンブリッジにも設立されました。[ 2 ]ウォーリングフォード支部を除き、支部は1854年に閉鎖されました。ウォーリングフォード支部は1878年に竜巻で破壊されるまで活動を続けていました。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

オナイダ・コミュニティは1881年に解散し、株式会社に転換しました。これは最終的に、世界最大級の銀製品会社の一つであるオナイダ・リミテッドとなりました。 [ 7 ]

歴史

オナイダ・コミュニティの創設者、ジョン・ハンフリー・ノイズ

オナイダ・コミュニティが定住した土地は、1840年と1842年にニューヨーク州がオナイダ・インディアン・ネイションとの一連の協定によって取得した後に、欧米人入植者が購入できるようになった。オナイダ・コミュニティの最初の農場は、キリスト教完全主義の教義に早くから改宗したジョナサン・バートによって購入された。1847年、バートはバーモント州パトニーのジョン・ハンフリー・ノイズとその仲間をオナイダに招き、完全主義コミュニティを設立した。[ 8 ]

当時、ノイズとその信奉者たちは、バーモント州パトニーでパトニー協会として知られるグループに所属していました。彼らは共同生活を送り、一つの家族が財産と労働を共有するという「聖書共産主義」というシステムを採用していました。また、この共同体は自由恋愛、複雑な結婚、ポリアモリー（重婚）を実践していたため、物議を醸しました。ノイズは姦通の罪で告発され、その容疑を逃れるため、グループは1848年3月にオナイダに移住し、オナイダ・コミュニティを設立しました。[ 8 ]

構造

ジョン・ハンフリー・ノイズ（1811-1886）がコミュニティを率いた

コミュニティの人口は最大でも約300人しかいなかったが、27の常設委員会と48の行政部門からなる複雑な官僚機構を有していた。[ 9 ]

共同体のメンバーは皆、それぞれの能力に応じて働くことが期待されていました。女性は家事の多くを担う傾向がありました。[ 10 ]より熟練した仕事はメンバー個人が担う傾向がありましたが（例えば、財務管理者は共同体の存続期間中ずっとその職に就いていました）、より熟練度の低い仕事は、家事、畑仕事、あるいは様々な産業で交代で担当しました。オナイダが繁栄するにつれて、外部からの雇用も増えていきました。この共同体は地域における主要な雇用主となり、1870年までに約200人の従業員を抱えていました。

第二次産業には、革製の旅行用バッグの製造、ヤシの葉で編んだ帽子の製作、素朴なガーデンファニチャーの製作、そして観光業などがありました。コミュニティの一員であるカナダ人のセウェル・ニューハウスは、当時の罠猟師の間で人気を博したオナイダ罠を発明し、特許を取得しました。銀食器の製造はコミュニティの歴史の中では比較的後期の1877年に始まり、現在も続いています。[ 7 ]

複雑な結婚

オナイダ族は複雑な結婚や自由恋愛を実践していた。この言葉はノイズが作ったとされている。[ 11 ]メンバーは誰でも、同意する相手と自由に性交することができた。[ 12 ]コミュニティは所有欲や排他的な関係を嫌った。[ 13 ]

ノイズは愛情と伝播の愛を区別した。

複合結婚とは、共同体内のすべての人が互いに結婚していたことを意味します。すべての男女は性交を持つことが期待され、実際にそうしていました。複合結婚の根拠は、天国に結婚がないということは地上にも結婚があってはならないことを意味するが、結婚がないからといってセックスがないわけではないというパウロの聖句でした。しかし、セックスは子供を意味していました。初期の共同体は子供を養う余裕がなかっただけでなく、女性たちはほとんどの場合妊娠できるような体制に熱心ではありませんでした。彼女たちは愛欲と生殖の愛を区別するようになりました。生殖の愛は子供を産むためのセックスであり、愛欲の愛は愛情を表現するためのセックスでした。その違いは、ノイエスが「男性の禁欲」と呼んだもの、つまり男性パートナーが射精を避けることにあります。ノイエスは、この慣習は望まない子供を産むのを防ぐだけでなく、男性にかなりの自制心を与えると主張しました。この制度は非常にうまく機能しました。[ 14 ]

40歳以上の女性は、思春期の少年にとって性的な「メンター」としての役割を担うことが求められました。なぜなら、こうした関係は妊娠する可能性が非常に低いからです。さらに、これらの女性は若い男性にとって宗教的なロールモデルとなりました。同様に、年上の男性は若い女性に性行為を紹介することが多かったのです。ノイズは、形成されるパートナーシップを決定する際にしばしば自身の判断力を用い、コミュニティ内の非敬虔な者と敬虔な者との関係を奨励しました。敬虔な者の態度や行動が非敬虔な者の態度に影響を与えることを期待したのです。[ 15 ]

1993年、コミュニティのアーカイブが初めて研究者に公開されました。アーカイブには、ノイズの姪であるティルザ・ミラー[ 16 ]の日記が含まれていました。彼女はオナイダの他のメンバーとの恋愛関係や性的関係について詳細に記述していました。[ 2 ]

相互批判

総会では、コミュニティのメンバー全員が委員会またはコミュニティ全体から批判の対象となった。[ 17 ]目的は、望ましくない性格特性を排除することだった。[ 18 ]当時の様々な資料によると、ノイズ自身も批判の対象となったが、コミュニティの他のメンバーほど頻繁ではなく、おそらくそれほど厳しくもなかったという。チャールズ・ノードホフは、彼が「チャールズ」と呼ぶメンバーが批判されたのを目撃したと述べ、その出来事について次のように記している。

チャールズは言葉を失い、彼の前を見つめていた。しかし、非難が増すにつれて、彼の顔は次第に青ざめ、額には汗がにじみ始めた。私が報告した発言は約30分続いた。そして今、円陣にいた全員が発言し終えると、ノイズ氏がまとめた。彼は、チャールズにはいくつか重大な欠点があり、彼を注意深く見守ってきたこと、そしてこの若者は真剣に自らを治そうと努力していると考えていると述べた。彼は全般的に、彼の能力、立派な性格、そして人生を通して彼が抵抗してきたいくつかの誘惑を称賛した。彼は、チャールズが自分の欠点を克服しようと真剣に努力している兆候を見ていると思った。そしてその証拠として、最近チャールズが彼のところに難しい問題で相談に来たこと、そして彼がひどく苦闘したが、最終的には正しい判断を下すことができたことを述べた。 「いわゆる『養殖』の過程において」とノイズは言った。「ご存知の通り、チャールズは間もなく父親になる立場にあります。こうした状況下で、彼は利己的な愛という、あまりにもありがちな誘惑に陥り、自分の子供を産む女性に仕え、彼女とだけ親密な関係を築きたいという願望に駆られています。これは陰険な誘惑で、こうした状況下では人々を襲いやすいものですが、それでもなお、抗わなければなりません。」ノイズはさらにこう続けた。チャールズはこの件について彼に助言を求めてきたが、ノイズは最初は何も教えようとしなかったものの、どうすべきか尋ねた。しばらく話し合った後、チャールズは女性と完全に距離を置き、別の男性に彼女の傍らを譲るべきだと決意し、ノイズもそれに同意した。そしてチャールズは、実に称賛に値する自己犠牲の精神をもって、その通りに行動したのだ。チャールズは、小さな子供たちと一緒に寝て、夜通し彼らの世話をすることで、さらに自分の十字架を背負っていることを、喜んで見ていた。これらすべてを考慮すると、チャールズはより良い人間になる道を歩んでいると思われ、改善への真摯な願いを示し、あらゆる利己的な欠点を捨て去ろうとしていた。[ 19 ]

男性の排泄コントロール

オナイダ族は、そのコミュニティ内での生殖を制御するために、男性の禁欲、すなわち性交保留制度を制定した。 [ 20 ] [ 21 ]ジョン・ハンフリー・ノイズは、性交には2つの異なる目的があると判断した。著書『男性の禁欲』の中で、ノイズは、性交は単に「肉体を精神に従属させることを提案し、男性に性的関係による高尚な精神的快楽を主に求めるように教える」ものだと論じている。[ 22 ]男性の禁欲の第一の目的は、社会的な満足感、「男女が互いに意思疎通を図り、愛情を表現できるようにする」ことだった。[ 23 ]第二の目的は生殖であった。1848年から1868年の間に、オナイダ族では約200人の成人が避妊として男性の禁欲を行っていたが、そのうち12件が計画外出産であった。[ 23 ]これは、男性の禁欲が非常に効果的な避妊方法であったことを示している。[ 24 ]若い男性は閉経後の女性から男性の排泄コントロールについて教えられ、経験豊富な年配の男性は若い女性に排泄コントロールについて教えられた。[ 25 ]

ノイエスは、射精は「男性の活力を消耗させ、病気を引き起こす」[ 26 ]と信じ、妊娠と出産は「女性の活力に重荷を課す」[ 26 ]と信じていました。ノイエスは、妻ハリエットが5度の出産でトラウマを負い、そのうち4度は子供の死に至った後、より困難な出産から彼女を救うために男性の禁欲を創始しました。[ 27 ]彼らは、男性の禁欲が自然で健康的であり、親密な関係の発展に好ましいと考えたため、他の避妊方法よりもこの方法を好みました。[ 28 ]女性はこの方法によって性的満足が増し、オナイダは女性の性的満足を重視する点で非常に異例な存在と見なされています。[ 29 ]男性が禁欲に失敗した場合には、公の非難や私的な拒絶に直面しました。[ 28 ]

男性の禁欲習慣が重大な問題を引き起こしたかどうかは不明である。社会学者ローレンス・フォスターは、ノイズの手紙の中に、自慰行為や反社会的行動による社会生活からの離脱が問題となっていた可能性を示唆する兆候を見出している。[ 29 ]オナイダ族の男性の禁欲習慣がインポテンツにつながったわけではない。[ 24 ]

スティルピカルチャー

スターピカルチャーは、コミュニティ内での選択的かつ管理された生殖を行う原優生学プログラムであり、ノイエスによって考案され、1869年に実施されました。 [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]これは、より精神的にも肉体的にも完璧な子供を生み出すことを目的としていました。[ 33 ]親になることを希望するコミュニティのメンバーは、委員会の前に立ち、精神的および道徳的資質に基づいて承認され、マッチングされました。このプログラムには53人の女性と38人の男性が参加し、オナイダ・コミュニティ・マンション・ハウスに新しい棟を建設する必要がありました。この実験により58人の子供が生まれ、そのうち9人の父親はノイエスでした。

乳離れすると（通常1歳頃）、子供たちは児童棟、または南棟で共同養育されました。[ 34 ]両親の面会は許可されていましたが、児童養育の管轄は児童局が担っていました。親子の絆が強すぎると児童局が疑った場合、共同体は親子間の愛情を断ち切るため、一定期間の隔離を強制しました。[ 35 ] [ 36 ]児童局には、2歳から12歳までの子供たちの世話をする男女の監督者がいました。監督者は、子供たちが日課をきちんと守っているか確認しました。着替え、祈り、朝食、仕事、学校、昼食、仕事、遊び、夕食、祈り、勉強などです。これらは「年齢と能力に応じて調整」されていました。[ 15 ]

スターピカルチャーはアメリカ合衆国で最初の積極的優生学実験であったが、それが生まれた宗教的枠組みのために、そのように認識されることはなかった。[ 37 ]

女性の役割

オナイダは、19世紀アメリカにおいて、女性の役割を変え、女性の地位を向上させるための最も急進的な制度的取り組みの一つを体現した。[ 38 ]コミューン内では、女性たちはコミューン外では得られない自由を持っていた。これらの特権には、オナイダには共同保育システムがあったため自分の子供の世話をする必要がないこと、オナイダの男性禁欲の慣習により望まない妊娠から解放されることなどが含まれていた。さらに、女性はブルマースタイルの機能的な服を着用し、短髪を維持することができた。女性は事実上あらゆる種類のコミュニティ活動に参加することができた。[ 38 ] 家事は主に女性の責任であったが、女性はビジネスや販売、あるいは職人や工芸家としての職を自由に探すことができ、特に1860年代後半から1870年代初頭にかけて多くの女性がそうした。[ 39 ]最後に、女性たちは日々の宗教的会合やビジネス会合に参加し、コミューンの政策を積極的に形作った。[ 38 ]

オナイダで実践されていた複雑な結婚制度と自由恋愛制度は、女性の地位をさらに認めるものでした。複雑な結婚制度を通して、女性と男性は性的な表現と性的な関係において平等な自由を持っていました。[ 38 ]実際、オナイダにおける性行為は女性のセクシュアリティを容認していました。女性は満足のいく性体験を受ける権利が認められ、オーガズムを得ることが奨励されていました。[ 40 ]しかし、女性が性的誘いを拒否する権利は、誘いをかけてきた男性の地位によって制限されていました。[ 41 ]

エレン・ウェイランド＝スミスは、「オナイダ共同体における女性の地位と自己認識」の中で、共同体において男女はほぼ同等の地位にあったと述べている。彼女は、男女ともに最終的にはノイズの構想と意志に従わなければならなかったものの、女性が不当な抑圧を受けることはなかったと指摘している。[ 42 ]

社会との交流

この共同体は、より広い社会からの自由を経験しました。前述のように、非正統的な婚姻、性行為、そして宗教的慣習は、彼らに批判をもたらしました。しかし、1850年代の共同体創設から1870年代までの間、彼らとより広い社会との関わりは概ね良好でした。これらは、紛争と平和的解決の最もよく知られた事例です。

外部からの批判

1870年、「19世紀の文化批評家」ジョン・B・エリスは、ノイズに触発された自由恋愛コミュニティを批判する著書を執筆した。そのコミュニティには、「個人の主権者、ベルリン高地の自由恋愛者、心霊主義者、女性参政権の擁護者、あるいは自由離婚の支持者」などが含まれていた。[ 43 ] [ 44 ]彼は、これらのコミュニティの共通の目標は結婚の終焉であると見ていた。エリスはこれを、当時の道徳秩序への攻撃だと表現した。[ 43 ]歴史家ゲイル・フィッシャーは、エリスがオナイダの女性の服装についても批判し、「『健康的な』制服は、オナイダの女性たちから『性的過剰』によって引き起こされる『独特の不健康な雰囲気』を取り除くことはできなかった」と述べている。[ 44 ]

ノイエスは4年後、エリスの批判に対して「ディクソンとその模倣者たち」という小冊子で反論し、ジョン・B・エリスは「街の北部に住む文学紳士」のペンネームだと主張した。[ 45 ]ノイエスは、AMSプレスがエリスを雇ったのは、フィラデルフィアの新聞がそのコミュニティについて書いた記事を読んで、センセーショナルな記事で利益を得るチャンスだと考えたからだと主張した。[ 45 ]

アンソニー・ワンダリーの『オナイダ・ユートピア』では、1848年から1851年にかけてのハバード事件が、当時まだ「協会」に過ぎなかったグループが法的な紛争によってほぼ解散寸前まで追い込まれた出来事として取り上げられている。21歳のトライフェナ・ハバードは、1848年にノイズの手稿『聖書論証』を通して、彼の結婚と性に関する考えを知った。彼女はコミュニティに加わり、グループ初の地元改宗者となった。トライフェナ・ハバードはまもなく、コミュニティの若者ヘンリー・シーモアと結婚した。[ 46 ]

1849年初頭、トライフェナの父ノアディア・ハバードは協会のオープンマリッジを知り、娘の返還を要求した。トライフェナは拒否し、ノアディアは2年間にわたり「マンション・ハウスで不機嫌な迷惑行為を続けた」[ 46 ] 。

1850年のトリフェナ批判では、彼女の「教会への不服従」と「狂気とも言える過剰な利己主義」が指摘されている。[ 46 ]共同体が完璧主義を試みる前に結婚制度があり、トリフェナの夫による彼女への監視は「当時の規律、体罰」とともに強化された。[ 46 ]

1851年9月、トライフェナは精神疾患の兆候を示し始め、「夜泣き、支離滅裂な言葉を話し、徘徊する」ようになった。シーモアはハバード家に娘の精神異常を報告しに行ったが、両親はシーモアの身体的暴力に愕然とした。[ 46 ]

1851年9月27日、ノアディア・ハバードは娘に代わって暴行罪で告訴した。[ 47 ] シーモアは起訴され、他のコミュニティのメンバーは共犯者として逮捕状が出された。[ 46 ]

この事件は1851年11月26日に和解した。地域社会は、トリフェナが精神病院にいる​​間、そして釈放後も健康であれば年間125ドル、健康状態が悪化した場合は年間200ドルの費用を負担することに合意した。ハバード夫妻は最終的に、長期の支払いに代えて350ドルの和解金を受け入れた。トリフェナ・ハバードは最終的にヘンリー・シーモアの元に戻り、彼との間に子供をもうけた。彼女は1877年に49歳で亡くなった。[ 47 ]

衰退

このコミュニティは、ジョン・ハンフリー・ノイズが息子のセオドア・ノイズにリーダーシップを委譲しようと試みるまで存続しました。しかし、セオドアは不可知論者であり、父親のようなリーダーシップの才能を持っていなかったため、この試みは失敗に終わりました。 [ 48 ]この動きはコミュニティの分裂を招き、コミュニタリアンのジェームズ・W・タウナーが自らの主導権を握ろうとしました。タウナーと離脱グループは最終的にカリフォルニアに移り、政府を説得してオレンジ郡という新しい自治体を設立させました。[ 49 ] [ 50 ]

コミューンのメンバーたちは、いつ、誰が子供たちに性行為を教えるべきかについて議論しました。また、コミュニティ全体の既存の性習慣についても議論しました。自由恋愛を支持していた創設メンバーは高齢化したり亡くなったりしており、若いメンバーの多くは、排他的で伝統的な結婚を望むようになりました。[ 51 ] [ 52 ]

ハミルトン大学のジョン・ミアーズ教授は、コミュニティに反対する運動を起こした。彼はオナイダ・コミュニティに対する抗議集会を呼びかけ、47人の聖職者が参加した。[ 53 ] 1879年6月、信頼のおける顧問マイロン・キンズリーはジョン・ハンフリー・ノイズに、法定強姦の容疑で逮捕状が差し迫っていることを知らせた。ノイズは真夜中に国を脱出し、カナダに移住し、二度と米国に戻ることはなかった。その後まもなく、彼は信者たちに複雑な結婚を放棄するよう勧める手紙を書いた。複雑な結婚は同年に放棄された。結婚パートナーは、再編時に同棲していたパートナーとの地位を正常化した。翌年には、70人以上のコミュニティメンバーが伝統的な結婚をした。

コミュニティはすぐに解散し、メンバーの一部は株式会社オナイダ・コミュニティ・リミテッドとして再編しました。20世紀初頭、この新会社オナイダ・コミュニティ・リミテッドは事業を銀製品に絞り込みました。動物捕獲事業は1912年に、絹織物事業は1916年に売却され、缶詰製造事業は採算が取れないため1915年に廃止されました。

1947年、ノイズの子孫は先祖の遺産を恥じ、グループのレコードを焼き捨てた。[ 54 ] [ 55 ]

オナイダ・リミテッドは現在も存続しており、刃物の大手メーカーです。2004年9月、オナイダ・リミテッドは2005年初頭に米国での製造事業をすべて停止し、124年にわたる伝統に終止符を打つと発表しました。同社は引き続き海外で製造された製品の設計と販売を行っています。製造施設の売却を進めており、最近ではニューヨーク州シェリルの配送センターを閉鎖しました。管理事務所はオナイダ地域に残っています。

このコミュニティの最後のオリジナルメンバーであるエラ・フローレンス・アンダーウッド（1850-1950）は、1950年6月25日にニューヨーク州オナイダ近郊のケンウッドで亡くなりました。[ 56 ] [ 57 ]

著名なメンバー

遺産

1907年の絵葉書より

オナイダ共同体の解散後、同共同体に関する多くの歴史書や自叙伝が出版されている。その中には、コンスタンス・ノイズ・ロバートソン著の『オナイダ共同体：自伝 1851–1876』[ 58 ]と『オナイダ共同体：崩壊 1876–1881』[ 59 ] 、ロバート・S・フォガティ著の『欲望と義務：オナイダ：ティルザ・ミラーの親密な回想録』と『特別な愛と特別なセックス：オナイダ共同体の日記』、スペンサー・クロウ著の『罪なき日々』、エレン・ウェイランド＝スミス著の『オナイダ：自由恋愛のユートピアから整った食卓へ』、そしてジェシー・キャサリン・キンズリー、コリーナ・アクリー・ノイズ、ジョージ・ウォリングフォード・ノイズ、ピアポント・B・ノイズ などかつてのメンバーによる伝記／自伝がある。

オナイダ・コミュニティについては、サラ・ヴォーエルの著書『暗殺の休暇』に記述されている。本書では、コミュニティ全般について、そして後にジェームズ・A・ガーフィールド大統領を暗殺することになるチャールズ・J・ギトーが5年以上にわたりコミュニティに所属していたことについても触れられている。デイヴィッド・フラスフェダーの小説『ペイガン・ハウス』（2007年）に登場する完璧主義者のコミュニティは、オナイダ・コミュニティから直接インスピレーションを得ている。[ 60 ]バージニア州のツインオークス・コミュニティには「オナイダ」と呼ばれる住宅がある。ツインオークスは、意図的に設立されたコミュニティであり、その建物には解散した意図的に設立されたコミュニティにちなんで名付けられている。[ 61 ]

オナイダ コミュニティ マンション ハウス

オナイダ・コミュニティ・マンション・ハウスは1965年に国定歴史建造物に指定され[ 62 ]、オナイダ・コミュニティの主要な現存する物質文化は、これらの建造物、物品コレクション、景観から構成されている。マンション・ハウスの5つの建物は、エラスタス・ハミルトン、ルイス・W・リーズ、セオドア・スキナーによって別々に設計され、33エーカーの敷地に93,000平方フィート（8,600 m 2）を占めている。この敷地は1848年のコミュニティ設立以来継続的に居住されており、現存するマンション・ハウスには1862年から居住されている。今日、オナイダ・コミュニティ・マンション・ハウスはニューヨーク州により認可された非営利の教育組織であり、年間を通してガイド付きツアー、プログラム、展示などで訪問者を歓迎している。オナイダ・コミュニティの無形文化と物質文化、そして19世紀と20世紀に関連するテーマを保存、収集、そして解釈しています。マンション・ハウスには、居住用アパートメント、宿泊用客室、会議スペースも併設されています。[ 63 ] [ 64 ]

参照

参考文献

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出典

さらに読む

ウィキメディア コモンズには、オナイダ族のコミュニティに関連するメディアがあります。
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Oneida Community 」のテキストがあります。
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