オナイダ族
オナイダ語オニヨテ語
総人口
15,389
人口の多い地域
アメリカ合衆国 （ウィスコンシン州、ニューヨーク州）10,309と1,109
カナダ （オンタリオ州）3,970
言語
オナイダ語、英語、オナイダ手話、その他のイロコイ語族の言語
宗教
キリスト教、ロングハウス宗教
関連する民族グループ
セネカ族、オノンダガ族、タスカローラ族、モホーク族、カユーガ族、その他のイロコイ族

オナイダ族( / oʊ ˈ n aɪ d ə /ⓘ oh- NY -də; [ 1 ]自称：オンヨーテアカ、オニヨータカ（立石の人々）は、ネイティブアメリカンの部族であり、先住民族の集団でニューヨーク州北部、特に五大湖オナイダ湖とオナイダ郡周辺するイロコイ連邦の5つの創設部族の一つである。

オナイダ族はアメリカ合衆国に連邦政府に認定された2つの部族、ニューヨーク州のオナイダ・インディアン・ネーションと、ウィスコンシン州グリーンベイとその周辺地域に居住するオナイダ・ネーションを擁しています。カナダでは、オンタリオ州に2つのオナイダ・ファースト・ネーション、グランドリバーのシックス・ネーションとサウスウォルドのテムズ川のオナイダ・ネーションが居住しています。

スタンディングストーンの人々

オナイダ族の聖なる石、ニューヨーク州ユティカ、1900年頃

オナイダという名前は、人々が自らを呼ぶ「オニオタアカ」の英語発音に由来しています。オニオタアカとは「立石の人々」を意味します。[ 2 ]このアイデンティティは古代の伝説に基づいています。オナイダの人々は敵の部族に徒歩で追われていました。敵がオナイダを森の中の空き地まで追い詰めると、彼らは突然姿を消しました。敵は彼らを見つけることができず、オナイダの人々は空き地にある石に姿を変えたと言われています。その結果、彼らは「立石の人々」として知られるようになりました。

古い伝説では、オナイダ族はラティルタコワ（「大樹の民」「大樹の民」）と自称していたとされています。これについては多くが記録に残されていません。この自称に関する口承史については、イロコイ族の長老たちに問い合わせる必要があるでしょう。この結びつきは、イロコイ族の「平和の木」という概念と、それに関連する人々の信仰体系に一致している可能性があります。[ 3 ]

オナイダ族に生まれた個人は、その精霊名、いわゆるインディアン名、氏族、そして氏族内の家族単位で識別される。彼らは母系親族制度を採用しており、子供は母親の氏族に生まれたとみなされ、その氏族を通じて血統と継承が受け継がれる。氏族内の各性別、氏族、家族単位には、部族における特定の義務と責任がある。氏族のアイデンティティは、オニヤタアカの人々の創世物語にまで遡る。人々は、オオカミ、カメ、クマの氏族という 3 つの氏族に属していると考える。子供は母親の氏族から社会的地位を受け継ぐ。このため、母親の兄は子供、特に男の子にとって重要な人物である。兄は男の子が男として成長していく過程を見守る。

歴史

祖国の境界線

17世紀初頭、オナイダ族は現在のニューヨーク州中央部にあたる約600万エーカーの土地を占領し、維持していました。正式な境界は1768年のスタンウィックス砦条約で定められ、1784年9月4日にニューヨーク州知事ジョージ・クリントンがオナイダ族に土地の境界を要求したことを受けて、スタンウィックス砦条約（1784年）で再び境界が定められました。[ 4 ]

アメリカ独立戦争

オナイダ族は、イロコイ連邦の他の5部族と共に、アメリカ独立戦争において当初中立政策を維持した。この政策により、連合軍は挑発があればどちらか一方に加わると脅すことができたため、戦争において両陣営に対する影響力を高めることができた。しかし、中立はすぐに崩れた。モホーク族、セネカ族、カユーガ族、オノンダガ族の圧倒的多数がロイヤリストとイギリス側についた。オナイダ族はしばらくの間、中立を主張し続け、連合軍6部族間の合意を回復しようと試みた。

しかし、最終的にはオナイダ族もどちらかの側を選ばなければなりませんでした。反乱軍コミュニティとの近接性と関係から、オナイダ族のほとんどは革命派を支持しました。一方、親英派の部族の中には、イギリス軍の拠点であるナイアガラ砦に近い場所に住んでいた者もいました。さらに、オナイダ族は1764年から彼らの間で活動していた長老派教会の宣教師サミュエル・カークランドの影響を受けました。多くのオナイダ族は、独立戦争の10年前、キリスト教の洗礼を受けました。カークランドは彼らの教育とアルコール依存症の克服を支援しました。彼との交流を通して、多くのオナイダ族が入植者とのより強い文化的つながりを築くようになりました。

オナイダ族は正式に反乱軍に加わり、さまざまな方法で戦争遂行に貢献した。彼らの戦士たちはしばしば攻勢作戦の偵察やスタンウィックス砦（スカイラー砦としても知られる）周辺での敵の作戦評価に使われた。またオナイダ族は反乱軍と敵であるイロコイ族との間の連絡路を確保した。1777年のオリスカニーの戦いでは約50人のオナイダ族が植民地民兵と共に戦い、この中にはタイオナジャネゲンと夫のハン・イェリーも含まれていた。多くのオナイダ族はフィリップ・スカイラー、ジョージ・ワシントン、ラファイエット侯爵などの著名な反乱軍指導者と親交を深めた。ポリー・クーパーはアメリカ独立戦争中の1777年にバレーフォージへ旅したオナイダ族の女性である。 [ 5 ]スケナンドン酋長の指揮下でオナイダ族はジョージ・ワシントン将軍の飢えた愛国軍にトウモロコシを何ブッシェルも運んだ。[ 6 ] クーパーはワシントンの民にトウモロコシの正しい調理法と食べ方を教えました。ワシントンはクーパーの寛大さに対して現金で支払うつもりでしたが、クーパーは国に奉仕することが義務だと主張し、報酬の受け取りを拒否しました。感謝の印として、ジョージ・ワシントンの妻マーサ・ワシントンはクーパーをフィラデルフィアに連れて行き、ショール、帽子、ボンネットを贈りました。[ 7 ] これらの人々は、戦中および戦後のオナイダ族の貢献を認めていました。

部族の指導者たちは入植者側に立っていたものの、分権化された国家内の各個人は同盟について独自の判断を下すことができた。既に酋長を支持する派閥に属していた少数派はイギリスを支持した。戦争が進みオナイダ族の立場が悪化するにつれ、この少数派の数は増加した。反乱軍がカノンワロハレの重要なオナイダ族の集落を破壊したとき、多くのオナイダ族が反乱から離脱し、イギリスの保護下に住むためにナイアガラ砦に移住した。

1794年カナンデイグア条約

戦後、オナイダ族はアメリカ開拓者による報復攻撃やその他の襲撃によって追放された。彼らは必ずしも同盟国であったイロコイ族と敵国を区別していなかった。1794年、オナイダ族は他のハウデノサニー族と共にアメリカ合衆国とカナンデーグア条約を締結した。彼らは主にニューヨーク州に600万エーカー（24,000 km²）の土地を与えられた。これは事実上、アメリカ合衆国における最初のインディアン居留地であった。その後の条約とニューヨーク州の措置により、彼らの土地は32エーカー（13ヘクタール）まで大幅に減少した。

1838年のウィスコンシン条約

基本的にオナイダ族はオノンダガ居留地の土地を共有しなければならず、自分たちの土地と呼べるものはありませんでした。1820年代と1830年代には、ニューヨークに残っていたオナイダ族の多くは、土地の購入が許可されたウィスコンシン州や、アメリカ合衆国が東部諸州からのインディアン追放を迫っていたためカナダに移住しました。入植者たちは彼らの土地を侵略し続けました。

1838年、ダニエル・ブレッド（1800–1873）はウィスコンシン州オナイダ族のために条約交渉に尽力し、彼らが自分たちの土地を共同で保有する意思を表明しました。メノミニー＝ストックブリッジ・インディアンの場合と同様に、アメリカ合衆国によって土地の面積が縮小されていました。

オナイダ族の土地請求

1873年にダニエル・ブレッドが亡くなった後、コーネリアス・ヒルが酋長の座を継ぎ、数十年にわたりオナイダ族のさらなる移住と、1887年のドーズ法に基づく共有地の私有化（25年間の信託期間後に私有化を認める）に反対した。しかし、ヒルはウィスコンシン州を拠点とし、1907年に亡くなった。表向きは1920年頃に終了する信託期間中だった。ヒルの死後、保守派のウィリアム・ロックウェルが1910年から1960年にかけてニューヨーク州でオナイダ族を率いた。[ 8 ]

20世紀初頭、オナイダ族の女性活動家たちは部族の土地請求権を主張した。ローラ・「ミニー」・コーネリアス・ケロッグと彼女の弁護士である夫（ウィスコンシン州オナイダ・ネイション出身）、そしてメアリー・コーネリアス・ウィンダーと彼女の妹デリア・コーネリアス・ウォーターマン（ニューヨーク州オナイダ・インディアン・ネイション出身）は、1920年以降、土地請求権の主張において特に影響力を及ぼした。彼女たちはニューヨーク州プラッツバーグとウィスコンシン州オナイダの自宅を拠点に活動した。[ 9 ]特に1934年のインディアン再編成法成立後、ウィンダーと妹はウィスコンシン州のオナイダ族に働きかけ、アメリカ大陸の両支部は共同で彼らの土地請求権を主張した。当時、ニューヨーク州に残っていたオナイダ族は土地を所有しておらず、オノンダガ族との居留地共有に縛られていた。[ 8 ]

1946年のインディアン請求委員会法の成立は、彼らが米国政府に対して請求を起こすことを可能にし、勇気づけた。 [ 8 ]

1970年と1974年に、ニューヨーク州オナイダ・インディアン・ネーション、ウィスコンシン州オナイダ・ネーション、テムズ川オナイダ・ネーション（1840年代までカナダに移住しなかった人々の子孫で構成）は、ニューヨーク州が米国議会の承認なしに彼らから奪った土地を取り戻すために、米国北部ニューヨーク地区連邦地方裁判所に訴訟を起こした。1998年、米国は原告に代わって訴訟に介入し、ニューヨーク州に対する訴訟を進めることができた。州は、米国憲法修正第11条に基づき訴訟からの免責を主張していた。[ 10 ]被告は、米国最高裁判所のCity of Sherrill v. Oneida Indian Nation [ 11 ]の判決と、第2巡回区連邦控訴裁判所のCayuga Indian Nation v. New York [ 12 ]の判決に基づき、略式判決を求めた。

2007年5月21日、カーン判事はオナイダ族の占有地請求を棄却し、非占有地請求の審理を認めた。[ 13 ]近年の訴訟により、この分割は正式に確定した。この分割は、ニューヨークに留まったオナイダ族とウィスコンシン州に移住したオナイダ族のそれぞれの利益を明確に定義するものである。ウィスコンシン州のオナイダ族は、前述の訴訟の和解の一環として、先祖代々の故郷の土地の再取得を求めて訴訟を起こした。[ 14 ]

ダイエット

人々は「旬の食材を食べる」ことで土地を活用しました。冬は新鮮な食べ物が不足するため、オナイダ族は秋の間、収穫した果物や野菜を乾燥させました。また、肉類は塩水や塩水に漬けて保存し、吊るして乾燥させました。秋には、鹿、ガチョウ、アヒル、アライグマを食べました。これらの肉を食べることで脂肪を蓄え、冬を越すのに役立ちました。オナイダ族の食生活には、ヒッコリーナッツ、黒クルミ、バターナッツ、クリなどのナッツ類も含まれていました。ナッツ類は冬を越すために必要なタンパク質と脂肪を補給しました。また、沼地に生えるワイルドライスも乾燥させました。ワイルドライスは複合炭水化物の供給源でした。春になると雪が溶け始め、地域が暖かくなり、オナイダ族の食生活は変化します。彼らは野生のタマネギ、ネギ、トウワタ、タンポポを煮て食べました。春は彼らの漁の季節でもありました。彼らの食用魚は、マス、ブルヘッド、ウォールアイ、カワカマス、スズキ、サケでした。また、春にはカエデの木から樹液が採取され、それを煮詰めてシロップや飴を作りました。メープルキャンディーはそのまま食用として、あるいは保存して料理の風味付けに使用されました。夏の間、オナイダ族はイチゴ、ブラックベリー、ラズベリー、ブルーベリー、ナシ、プラム、モモ、リンゴ、ブドウなど、様々な果物を食べました。また、サッサフラスはお茶としても利用されていました。[ 15 ]

ダンシング

オナイダ族のダンスには、社交ダンスと儀式ダンスの2種類がある。社交ダンスはすべての人が楽しめるものである。ラウンドダンス、ラビットダンス、オールドモカシンダンス、カヌーダンスやフィッシングダンスはそれぞれ異なる種類の社交ダンスである。儀式ダンスは神聖なものであり、公の場で踊ってはならない。神聖なダンスはロングハウスで個人的に踊られるものである。メープルシロップダンス、ストロベリーダンス、ビーンダンス、サンダンス、ムーンダンスはそれぞれ異なる種類の儀式ダンスである。歌は儀式ダンスの一部であるが、社交ダンスの時のみ詠唱される。すべての曲にはイントロダクションがあり、ビートが変わるとダンスが始まる。太鼓の合図が、ダンサーにパートナーを交代するタイミングを知らせる。もしダンサーがダンスに誘われたが断った場合、礼儀作法として和解としてタバコを提供することが求められた。[ 16 ]

伝統衣装

オナイダ族の文化において、衣服は彼らのアイデンティティを体現するものであり、大きな意味を持っています。ヨーロッパ人と接触する以前、オナイダ族は衣服を作るのに天然素材のみを使用していました。これには、衣服を縫い合わせるために鹿や他の動物の皮を使用することも含まれていました。しかし、ヨーロッパ人が到着して交易が始まると、かつて動物の皮で作られていた衣服はキャラコ綿やブロードクロスで作られるようになり、それ以来ずっと綿で作られ続けています。[ 17 ]オナイダ族は通常、モカシンを履いています。[ 18 ]使用される素材が変化したとしても、衣装の基本的なデザインは変わらず、数百年経った今でも同じままです。[ 17 ]

帽子：オナイダ族の男性と女性は異なる帽子をかぶっていました。男性はカストウェと呼ばれるイロコイ族の伝統的な頭飾りをかぶりました[ 17 ]。これは羽根飾りと部族を表す記章で構成されていました。オナイダ族の記章は3本の鷲の羽根で構成されており、2本はまっすぐに立っており、1本は垂れ下がっています[ 18 ]。一方、オナイダ族の女性はビーズで飾られたティアラをかぶりました。ティアラのビーズ細工は、彼らの部族を象徴する森のデザインで縫い付けられることが最も一般的でした[ 17 ] 。

承認されたオナイダ族

教育

ウィスコンシン州のオナイダ・ネーション・スクール・システムは、K-12 の部族学校です。

歴史的なオナイダ族

現代のオナイダ族の人々は、彼らの国家の記事に記載されるべきである。

参考文献

  1. ^ 「オナイダ」。Merriam -Webster.com辞書。Merriam-Webster。
  2. ^ 「People of the Standing Stone - Oneida Indian Nation」 2014年7月29日. 2025年8月25日閲覧。
  3. ^ 「Oneida Language Tools – Oneida Dictionary」 。 2018年12月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月28日閲覧。
  4. ^キャンピシ、ジャック、ハウプトマン、ローレンス（1988年）、オナイダ・インディアンの経験：二つの視点
  5. ^ティロ、カリム 『立石の人々』アマーストおよびボストン：マサチューセッツ大学出版局、2011年
  6. ^リチャーズ、カーラ 『オナイダ族』フェニックス：インディアン部族シリーズ、1974年、印刷。
  7. ^ワンダーリー、アンソニー著 『オナイダ・イロコイの民話、神話、そして歴史』シラキュース：シラキュース大学出版局、2004年、印刷。
  8. ^ a b cハウプトマン（1985年）『イロコイ族の闘争』187～189ページ
  9. ^ローレンス・M・ハウプトマン『イロコイ族の生存闘争：第二次世界大戦からレッドパワーへ』シラキュース大学出版局、1985年、187-188頁
  10. ^ 「Oneida Land Claim – US Department of Justice Filing 12-8-98」。2006年11月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年11月25日閲覧。
  11. ^ 「シェリル市対ニューヨーク州オナイダ・インディアン・ネーション」cornell.edu。
  12. ^ 「ニューヨーク州のオナイダ・インディアン国家、ウィスコンシン州のオナイダ族インディアン、そしてテムズ川のオナイダ族 -ニューヨーク州他に対する-」（PDF） 。2007年7月5日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
  13. ^ 「ニューヨーク州のオナイダ・インディアン国家、ウィスコンシン州のオナイダ族インディアン、そしてテムズ川のオナイダ族 -ニューヨーク州他に対する-」（PDF） 。2007年7月5日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
  14. ^ニューヨーク州で土地紛争が解決
  15. ^ “Eating the Seasons | Oneida Indian Nation | History” . 2015年11月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年5月6日閲覧。
  16. ^ “Social Dance | Oneida Indian Nation | Culture” . 2015年5月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年5月6日閲覧。
  17. ^ a b c d「Clothing | Oneida」 . oneidalanguage.ca . 2020年12月10日閲覧。
  18. ^ a b「子供向け事実：オナイダ・インディアン（オナイダ族）」 www.bigorrin.org . 2020年12月10日閲覧。

文学

  • ジョセフ・T・グラットハール、ジェームズ・カービー・マーティン著 『忘れられた同盟者たち：オナイダ・インディアンとアメリカ独立戦争』ロンドン：マクミラン、2007年。
  • レビンソン、デイヴィッド. 「アメリカ独立戦争におけるオナイダ・植民地同盟の説明」『民族史』第23巻第3号（1976年夏）、265～289頁。JSTOR  481255
  • ダニエル・コッホ著『オナイダの土地：ニューヨーク州中央部とアメリカ大陸の創造、先史時代から現代まで』ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー、2023年。

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