オントポエティクス
人間のシグナルや表現に加えて、オントポエティクスは自然が作り出す対称性や、特定の種による想像上の状況の構築についても考察します

オントポエティクス（存在詩学）は、自己と世界、そして世界と自己とのコミュニケーションに関わる哲学的概念である。 [ 1 ]また、それは現実とのコミュニケーションとそれへの参加の過程において、「因果秩序」と並行して展開する「詩的秩序」とも表現される。[ 2 ]オントポエティクスには、手がかりや信号の知覚、行為者の表現、そして「事実または幻想の現実を伝える魅力的な記号表現を意図的に選択することで、行為者に与える印象を構築すること」が含まれる。[ 3 ]

オントポエティクスは理論ではなく、現実の見方、そして世界をコミュニケーション可能な存在として理解することだと考えられている。[ 4 ]

概念

オントポエティクスは、ギリシャ語の「 ontos」（「存在するもの」-「私はある」または「存在」）と「poiesis」（「存在するようになる」-「創造」または「生み出す」）に由来しています。[ 5 ]また、この概念の詩的な要素は、多様な経験を包含する複雑さを暗示しており、自分の伝統の枠内に収まらない経験は拒絶または否定されないことにも留意されています。[ 6 ]この概念には、人間が周囲の対称性にどのように反応するかも含まれます。これは、世界が精神活性的であると主張するだけでなく、世界は私たちに反応し、因果関係だけでなく意味のある表現の次元で関われば呼び起こされるという点で、汎心論とは区別されます。[ 1 ]フレイヤ・マシューズによれば、自己と世界、世界と自己の間の意味のあるコミュニケーションの交換の発生は、物質性に内在するが、物質性によって隠されている内なる精神活性的な次元を垣間見ることを可能にします唯物論。[ 7 ]

オントポエティクスという概念は、事物間の創造的な関係性を考察し、創造の詩的基盤（例えば、昆虫の秩序、種子の構造、鳥の歌の構成など）に焦点を当てています。[ 5 ]オントポエティクスは、現実を伝えるために作られた手がかり、表現、記号表現に加えて、動物の不正行為、模倣、遊びなど、「特定の種による想像上の状況の構築」も扱います。[ 3 ]

オントポエティクスは、世界は物理学によって表象されるような対象領域であるだけでなく、「意味の場」でもあるとしている。[ 1 ]マシューズによれば、この世界の理解は、科学には馴染みのない、あるいは知られていない現実や経験を明らかにすることを可能にする。[ 2 ]これは、人間と本性の境界を越えた受容性、遊び心、そして開放性によって経験と知識が導かれるにつれて、このパラダイムがよりダイナミックで応答性の高い自己と詩的な声を生み出す方法に起因する。[ 2 ]概念的知性は現実を矮小化する傾向があるため、現実の深みにアクセスできないという考えである。 [ 8 ]これは、日常的に開かれているが当然のこととされている経験の可能性にも当てはまる。[ 1 ]オントポエティクスにおいて、絵画や詩は、一般的な言語や一般的な知覚よりも現実をよりよく捉えることができる。なぜなら、それらは現実をその還元不可能な本質において捉えるからである。[ 8 ]さらに、これらの芸術作品は形而上学的直観と​​も一致すると言われている。[ 8 ]

オントポエティクスは、存在論的多元性のモデルを提唱する。[ 9 ]オントポエティクスは、すべての真実と現実は潜在的に真実かつ現実的ではあるが、排他的に真実かつ現実的ではないことを示唆する。ニーチェが真実の不可能性について論じた『力への意志』において、「事実は存在せず、解釈だけが存在する」と主張された。[ 10 ]オントポエティクスは、精神、意味、そして宇宙の間の場の一致に焦点を当てているため、グローバルな視点（例えば、原子論や経済主義）とは対立する。[ 11 ]オントポエティクスは、デカルト的な外見と現実の分離を対話的意識、あるいは存在論としての詩学を通して問題化する、 新たな概念として説明されている。[ 11 ]

別の概念化では、存在詩学は、現実として表象的に構築されたものを超えた存在の表現が芸術に関する哲学的思考につながるという考えに基づいた批評として位置づけられている。[ 12 ]

フリードリヒ・ニーチェ

フリードリヒ・ニーチェは真実の脱構築において存在詩学を用いた

フリードリヒ・ニーチェは真理の脱構築において、世界と存在は美的現象であると提唱した。[ 13 ]オントポエティクスは、この世界の美的形而上学と芸術の形而上学的美学の一部であり、芸術家・創造者としての神の働きと、芸術作品におけるその表現が、それぞれ第一レベルと第二レベルとして区別される。[ 14 ]これらの視点は、後にマルティン・ハイデッガーやジル・ドゥルーズ などの思想家の哲学の側面に影響を与えることになる。[ 12 ]

ニーチェの存在詩学を芸術に適用することは、制度と偽りの欲求の相互作用によって生み出された「ベール」の背後に隠された要素を含む現実の概念化に基づいています。[ 12 ]この場合、芸術はベールが隠しているものを明確に表現します。存在詩学は、具体主義者と呼ばれる芸術家グループにも影響を与えました。彼らは芸術において、特に現実自体を関連付ける際に、存在詩学的な問題を強調しました。[ 10 ]これは、マルセル・デュシャンの作品にも顕著で、彼は「出来事」という概念と彫刻における「類推」の適用を特徴としていました。[ 15 ]彼の芸術は、人為的な構造的出来事の背後に潜む存在認識論的ダイナミクスを考慮しており、観客は類推、仮定、演繹に基づいて次の行動をとるよう促されます。[ 15 ]このアプローチにおける存在詩学は、構成的かつ創造的なステップと見なされています。[ 15 ]

マルティン・ハイデッガー

ハイデガーは、真理は「存在者の単なる「ない」」からは決して抽出できないと主張した。[ 14 ]彼はニーチェの思想、すなわち世界は歴史の存在詩的概念を形成する現象であるという思想を支持した。[ 14 ]彼は詩的なものとは文化的達成ではなく、歴史的存在の展開の一種であると主張した。[ 16 ]彼の存在詩学には、芸術は美学への嗜好を優先するのではなく、存在が存在者のただ中で起こる、存在の出来事に焦点を当てるという概念化もある。[ 16 ]ハイデガーの「ミト・ダ」（「共にそこに」）と呼ばれる詩的現象は、知識の不安に関する思想家の視点を例証していると言われている。[ 17 ]ここで、知識における現実の律動的な次元としての存在詩学は、世界との関わりを「存在の端」に見出すという感情的な言葉の展開を持つ。[ 17 ]

参考文献

  1. ^ a b c dオッピー、グラハム；トラカキス、NN（2017年）。『宗教間哲学対話：第1巻』オックスフォード：ラウトレッジ。ISBN 978-1-351-61795-6。
  2. ^ a b cシーガー、ウィリアム・E. (2020). 『ラウトレッジ・ハンドブック 汎心論』ニューヨーク: ラウトレッジ. p. 141. ISBN 978-1-138-81713-5。
  3. ^ a bマンドキ、カティア（2015年）。『美学の不可欠な過剰：自然における感性の進化』メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス、107ページ。ISBN 978-1-4985-0306-8。
  4. ^マシューズ、フレイヤ (2009). 「オントポエティクスへの招待」(PDF) . FreyaMathews . 2020年10月5日閲覧
  5. ^ a bラター、ヴァージニア・ビーン、シンガー、トーマス（2015年）。『古代ギリシャ、現代の精神：進化する原型』。ニューヨーク州ラウトレッジ、p.47。ISBN 9780415714310。
  6. ^フェイバー、ローランド、ファッケンタール、ジェレミー（2013年）。『神詩的襞：多様性を哲学する』ニューヨーク：フォーダム大学出版局。83  ～ 84ページ。ISBN 978-0-8232-5155-1。
  7. ^イオヴィーノ、セレネッラ、オッパーマン、セルピル (2014)。『マテリアル・エコ批評』。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。285ページ。ISBN 978-0-253-01395-8。
  8. ^ a b cレヴィナス、E. (2012).哲学論文集. ドルドレヒト: シュプリンガー・サイエンス＆ビジネス・メディア. ISBN 978-94-009-4364-3。
  9. ^ブルシエ、シモン・ド（2012年）『ピンチョンと相対性：トーマス・ピンチョン後期小説における物語の時間』ロンドン：A&Cブラック、35頁。ISBN 978-1-4411-3009-9。
  10. ^ a bシュメリング、マンフレッド；シュミッツ＝エマンス、モニカ（2007年）。『近代とポストモダンにおける風景のパラダイム』ヴュルツブルク：ケーニヒスハウゼン＆ノイマン、64ページ。ISBN 978-3-8260-3382-7。
  11. ^ a bブリストウ、トム (2015). 『人新世の抒情詩：詩、人、場所の感情地理学』シュプリンガー. ISBN 978-1-137-36475-3。
  12. ^ a b cフォルカー、ヤン (2019).バディウとドイツ哲学の伝統. ロンドン: ブルームズベリー・アカデミック. p. 203. ISBN 978-1-350-06994-7。
  13. ^ライター、ブライアン (1992). 「ニーチェと美学」 .哲学史ジャーナル. 30 (2): 275–290 . doi : 10.1353/hph.1992.0020 . S2CID 170974105 
  14. ^ a b cピーター・マーフィー、デイヴィッド・ロバーツ（2006年）『ロマン主義の弁証法』ロンドン：コンティニュアム、p. 60、ISBN 0826487866。
  15. ^ a b cティミエニエツカ、アンナ＝テレサ（2004年）。『創造する想像力：人間の生命と現実の起源／存在形成の枢要な力』ドルドレヒト：シュプリンガー・サイエンス＆ビジネス・メディア、656ページ。ISBN 1-4020-2244-1。
  16. ^ a bリンドルス、キア、モーラー、フランク（2017年）。『政治的証人としての芸術』オプラデン：バーバラ・バドリッチ出版社、180ページ。ISBN 978-3-8474-0580-1。
  17. ^ a bホーンバックル、キャリー・A.、スミス、ヤドヴィガ・S.、スミス、ウィリアム・スタリングス (2021). 『物体と人間の位置づけの現象学：人間、非人間、そしてポストヒューマン』 シュプリンガー・ネイチャー出版. 44ページ. ISBN 978-3-030-66437-4。
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