騎士の勲章

私は、私が選んだのは、私が選んだ、安全な要求、そしてその後の要求です。"Sire, οΉ, mes fere ne l'ose. — Que ce est donc? — Ce est colee. — Por qoi ne le m'avez done Et dite la senefiance? — Sire, fet il, c'est remembrance De celui qui l'a adoubé A chevalier et ordené, Mes mie ne la vous donron, Quar jeスー・シ・エン・ヴォ・プリズン、シ・ネ・ドイ・フェレ・ヴィロニエ・ポルは私に顔と死を選んだのです。 —それでは何ですか？ ――それは賞賛ですね。 「なぜ私にそれを渡して意味を教えてくださらなかったのですか？」「陛下、これは騎士への戒めであり、彼を叙任した者への戒めです。しかし、私はそれをあなたにはお渡しできません。なぜなら、私は今あなたの牢獄におり、私に何が言われようと、何が起ころうと、私は決して悪事を働くつもりはないからです。だからこそ、私はあなたを殴りたくありません。あなたはこれを受け取ってください。」[ 2 ]

—ヒューがサラディンに騎士勲章を授与しない理由を説明する

騎士の勲章（Ordene de chevalerie 、 Ordre de chevalerie）[ a ]は、 1220年頃に書かれた匿名の古フランス語の詩である。 [ 3 ]この詩のストーリーは、第3回十字軍以前のエルサレム王国とその周辺の歴史上の人物や出来事に基づいたフィクションである。題名は「騎士の勲章」と訳される。[ 4 ]

これは騎士道に関する現存する最も初期かつ最も影響力のある教訓書の一つであり、フランス国内外で広く受け入れられました。これは明確にキリスト教的な著作であり、「キリスト教社会において騎士道に適切な地位を与えること」を目指しています。[ 5 ]

概要と背景

この詩では、ティベリア公ユーグ2世（Hue de Tabarie ）がエジプト王サラディンとの小競り合いで捕らえられる。捕虜の間、ユーグはサラディンに騎士道を教え、騎士となるための段階を踏ませるが、サラディンはユーグに騎士の称号を与えることを拒否する。最終的にユーグは身代金の支払いをサラディンに求め、サラディンは部下の首長たちにユーグに金銭を与えるよう指示する。こうしてユーグは身代金を支払い、金銭の余裕を得る。[ 6 ]

この架空の話は、12世紀末に史実とされていた伝説と実際の出来事が混同されたものと思われます。1178年か1179年、ガリラヤ公でもあったティベリアのヒューは、ボーフォート城からほど近いリタニ川の岸辺でサラディンの軍勢との小競り合いで捕らえられました。ヒューはすぐに解放されました。この出来事は、ヒューの家臣であったトロンのハンフリー2世が戦士としてサラディンに非常に感銘を与えたため、サラディンが彼に騎士の称号を授かることを求めたという伝説と結びついたものと思われます。聖オメル家の威信を高めたいという願望が、サラディンの騎士叙任の伝説をヒューの家臣からヒュー自身に移したのかもしれません。[ 7 ]

原稿と受容

この詩の散文版は早くから登場している。[ 3 ]この詩（またはその散文版）は、中世の写本10点、 [ 8 ]と現代の写本5点[ 9 ]に全体または一部が現存しており、少なくとも5回印刷されている。[ 10 ]散文版はまた、『エラクルの誓い』とその続編の写本2点に挿入されているのが発見されている。[ 11 ]中世学者ピエール・ルグラン・ドーシーは1779年にこの詩の散文版を出版した。[ 12 ]ジョルジュ・バタイユは1922年にこの詩の博士論文を書いたが、国立海事学校に収蔵されることはなかった。[ 13 ]

『騎士道勲章』が騎士道の伝統にどのような影響を与えたのかを辿ることは困難である。ラモン・リュイの『騎士道書』[ 14 ]の出典として、証拠もなく主張されてきた。しかしながら、この書は非常に人気があった。おそらくクレティアン・ド・トロワ、特に『伯爵の杯』[ 15 ]から着想を得たものと思われる。

言語と著者

この詩の言語は、ピカール語の特徴を持つフランシアン方言の古フランス語である。[ 16 ]最も古く、最も信頼できる写本は、詩人と似た背景を持つ写字生によって書き写されたもので、この詩のフランコ・ピカール語の性質が保たれているが、写字生によって書き写されたアングロ・ノルマン語の写本群もあり、そこではテキストがアングロ・ノルマン語の方言に合わせて一部改変されている。[ 17 ]

初期の学者たちは、この詩は主人公ユーグによって書かれたと誤って信じていました。実際には、詩人は騎士ではなく聖職者、あるいは司祭であったようです。この詩の調子は説教に例えられ、バタイユは教会で公に読まれることを想定していたのではないかとさえ示唆しました。[ 18 ]詩人の言語と主人公の選択から判断すると、この詩人はおそらくサントメール近郊の出身だったと考えられます。[ 19 ]

影響

オックスフォード写本におけるオランダ語版の始まり

『騎士の道』は影響力のあるテキストであった。7つの写本から散文版が3つ（13世紀のものが2つ、15世紀のものが1つ）知られている。14世紀には、ジョフロワ・ド・シャルニーが散文『騎士の道』の中で『騎士の道』を引用しているが、彼自身が詩版か散文版を持っていたかどうかは定かではない。13世紀の匿名の詩『サラディンの逃亡』は『騎士の道』の影響を受けていた。[ 20 ]

フランス以外では、オルデネはイタリアで最も影響力があった。フォルゴレ・ダ・サン・ジミニャーノのソネット連作の中で言い換えられ、ボゾーネ・ダ・グッビオの『シケリアのフォルトゥナトゥス』、アントニ・フランチェスコ・ドーニの『ノヴェッレ』 、そして『ノヴェリーノ』という3つのイタリアの散文作品に組み込まれている。また、ハイン・ファン・アーケンによる中期オランダ語版『タバリーエンのヒューゲンとサラディンの終焉』もある。この版には、アングロ・ノルマン語版とは異なるフランコ・ピカール語版の序文が含まれている。[ 21 ] 3つの写本が現存している。[ 22 ] 1480年頃にアレント・デ・ケイセレが印刷したオランダの散文作品『サラディンの物語』には、ヒューゲン・オブ・ティベリアスが登場するのみで、それ以外はオルデネとは無関係である。[ 21 ]

注記

  1. ^ Jubb 2016、p. 10nによると、 Ordeneは詩に対して使用され、 Ordreはその散文版に使用されることがある。

参考文献

  1. ^バスビー 1983、111–112ページ。
  2. ^バスビー 1983、172ページ。
  3. ^ a b Jubb 2016、pp.10–11。
  4. ^バスビー 1983、175ページ。
  5. ^バスビー 1983、87ページ。
  6. ^バスビー 1983、170–175ページ。
  7. ^バスビー 1984年、31～32ページ。
  8. ^バスビー 1983、73ページ。
  9. ^バスビー 1983、76ページ。
  10. ^バスビー 1983、78ページ。
  11. ^ Jubb 2016、9ページ。
  12. ^バスビー 1983、80ページ。
  13. ^バスビー 1983、79ページ。
  14. ^バスビー 1983、89ページ。
  15. ^バスビー 1983、91ページ。
  16. ^バスビー 1983、84～85頁。
  17. ^バスビー 1983、81～82ページ。
  18. ^バスビー 1983、86ページ。
  19. ^バスビー 1983、85ページ。
  20. ^バスビー 1983、91～92ページ。
  21. ^ a bバスビー 1984、38ページ。
  22. ^ Bouwmeester 2017、70ページ。

引用文献

  • ボウメースター、ジェラール（2017年）「サイズは重要ではない：中世のマルチテキスト写本の特徴づけについて」カレン・プラット、バート・ベサムスカ、マティアス・マイヤー、アド・プッター（編）『中世写本のダイナミクス：ヨーロッパの視点からのテキストコレクション』ヴァンデンフックとルプレヒト共著、pp.  57-79。
  • バスビー、キース編 (1983). 『Le Roman des Eles』と『L'Ordene de Chevalerie: Two Early Old French Teaching Poems』 ジョン・ベンジャミンズ.
  • キース・バスビー (1984)。 「騎士騎士団のアングロ・ノルマン人による 3 つの編集」。中世研究。46 : 31–77。土井: 10.1484/J.MS.2.306311。
  • ジャブ、マーガレット・A. (2016). 「『騎士道物語』とウィリアム・オブ・ティルスの古フランス語訳：テキストと文脈の関係（ OC版付き）」 . Carte Romanze . 4 (2): 9– 36.

さらに読む

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