オルペウス教

オルペウスのモザイクはローマ時代後期の多くの別荘で発見されました。

オルペウス教は、古代ギリシャ・ヘレニズム世界に起源を持つ一連の宗教的信念と実践[ 1 ]に与えられた名称であり、ギリシャの冥界に降り立ち、再び冥界に舞い戻った神話上の詩人オルフェウスに帰せられる文学と関連している。オルペウス教は、初期のディオニュソス宗教の改革として説明されており、ディオニュソス神話の再解釈または再読、そしてソクラテス以前の哲学に一部基づくヘシオドスの『神統記』の再編を含んでいる。[ 2 ]

ディオニュソス神がティーターン神たちの手によって受けた苦しみと死は、オルペウス信仰の中心的な神話であると考えられてきた。この神話によると、幼いディオニュソスはティーターン神たちに殺され、引き裂かれ、食べられる。報復としてゼウスはティーターン神たちに雷を落とし、彼らを灰に変えた。この灰から人類が生まれた。オルペウスの信仰では、この神話は人類が二重の性質を持つとしている。肉体（古代ギリシア語：σῶμα、ローマ字：  sôma）はティーターン神から受け継いだものと、神の火花または魂（古代ギリシア語：ψυχή、ローマ字：  psukhḗ）はディオニュソスから受け継いだものである。[ 3 ]ティーターン的な物質的存在からの救済を得るためには、ディオニュソスの秘儀に参入し、神の苦しみと死を追体験し、浄化の儀式であるテレテーを受けなければならなかった。[ 4 ]彼らは、未信者（古代ギリシャ語：ἀμύητος、ローマ字：  amúētos ）は無期限に生まれ変わると信じていました。[ 5 ]

歴史

オルペウス教は、ディオニュソスの秘儀を創始したとされる伝説の詩人であり英雄でもあるオルフェウスにちなんで名付けられました。[ 6 ]しかし、初期の史料や図像においては、オルフェウスはディオニュソスよりもアポロンとより密接に結び付けられていました。彼の神話のいくつかの版によると、彼はアポロンの息子であり、晩年には他の神々への崇拝を避け、アポロンのみに身を捧げたとされています。[ 7 ]

起源

オルフェウスの首を探すニンフたち（1900年）ジョン・ウィリアム・ウォーターハウス

オルペウス的信仰を明確に含む詩は紀元前6世紀、あるいは少なくとも紀元前5世紀にまで遡り、紀元前5世紀の落書きにも「オルペウス」に言及していることが明らかにされている。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]デルヴェニ・パピルスはオルペウス神話の起源を紀元前5世紀末と推定しており、[ 11 ]おそらくそれよりも古いと考えられる。[ 12 ]オルペウス的な見解や実践は、ヘロドトス、エウリピデス、プラトンなどによって証明されている。プラトンは「オルペウスの伝授者」（ Ὀρφεοτελεσταί ）と関連する儀式に言及しているが、「オルペウス」文学全般がこれらの儀式とどの程度関連しているかは定かではない。[ 13 ]

ピタゴラス主義との関係

オルペウス的な見解や実践はピタゴラス主義の要素と類似しており、様々な伝承ではピタゴラス派、あるいはピタゴラス自身が初期のオルペウス的著作を著したとされています。また、後代の哲学者たちはピタゴラスがオルペウス主義の入門者であったと信じていました。どちらの運動が他方にどの程度影響を与えたかは依然として議論の的となっています。[ 14 ]一部の学者は、オルペウス主義とピタゴラス主義はそれぞれ別々の伝統として始まり、後にいくつかの類似点のために混同され、融合したと主張しています。一方、両伝統は共通の起源を持ち、「オルペウス・ピタゴラス主義」と呼ばれる単一の概念とさえ考えられると主張する学者もいます。[ 15 ]

ピタゴラス教がオルペウス教の直系の子孫、あるいはその一部であるという信念は、新プラトン主義の哲学者たちがピタゴラス教の教えのオルペウス起源を額面通りに受け止めた古代後期には存在していた。プロクロスは次のように記している。

オルフェウスが秘儀に関する秘密の講話を通して伝えたすべてのことを、ピュタゴラスはトラキアのリベトラで入門を終えた際に徹底的に学び、入門者のアグラオファモスはオルフェウスが母カリオペから得た神々についての知恵を彼に明らかにした。[ 16 ]

15世紀、新プラトン主義のギリシャ学者コンスタンティノス・ラスカリス（詩『アルゴナウティカ・オルフィカ』の発見者）は、ピタゴラス派のオルフェウスについて考察した。[ 17 ]バートランド・ラッセル（1947）は次のように述べている。

オルペウス学派は禁欲的な一派であり、彼らにとってワインは、後のキリスト教の秘蹟における象徴に過ぎなかった。彼らが求めていた陶酔とは、「熱狂」、つまり神との一体化によるものだった。彼らはこうして、通常の手段では得られない神秘的な知識を獲得できると信じていた。この神秘的な要素は、オルペウスがディオニュソスの宗教を改革したように、オルペウス教を改革したピタゴラスによってギリシャ哲学に取り入れられた。ピタゴラスからオルペウス的要素はプラトン哲学に取り入れられ、プラトンから後世の宗教的要素を帯びた哲学のほとんどに取り入れられた。[ 18 ]

しかしながら、初期のオルペウス学派とピタゴラス学派の資料の研究では、その関係についてより曖昧であり、ピタゴラス自身の生涯により近い時期に著述した著者は、彼がオルペウス教に入信したとされる出来事については一切触れず、一般的にオルフェウス自身を神話上の人物とみなしていた。[ 15 ]それにも関わらず、紀元前5世紀と4世紀のこれらの著者でさえ、2つの教義の間に強い類似点があることを指摘している。実際、ピタゴラスはオルペウス教の入信者ではなく、実際には最初のオルペウスのテキストの元の著者であると主張する者もいた。具体的には、キオス島のイオンは、ピタゴラスが神話上のオルフェウスに帰する詩を書いたと主張し、エピゲネスは著書『オルフェウスに帰せられる作品について』の中で、ケルコプスを含む初期の著名なピタゴラス派が影響力のあるオルペウス詩のいくつかを書いたとしている。[ 15 ]キケロによれば、アリストテレスはオルフェウスは存在しなかったとも主張し、ピタゴラス派はいくつかのオルペウス詩をセルコンに帰した​​（セルコプス参照）とも主張した。[ 19 ]

輪廻転生の信仰は両流派に共通していたが、相違点も見られる。オルペウス学派は儀式を通して逃れられる悲惨な化身の輪廻について説いたのに対し、ピタゴラスは個人の行為が無関係となる永遠で中立的な輪廻転生について説いたようである。[ 20 ]

新プラトン主義者は、ピタゴラス学派を通じて継承されたオルフェウスの神学を、古代ギリシャの宗教的伝統の中核とみなした。 影響力のある新プラトン主義の哲学者であり、後期古代における最後の主要な古典哲学者の一人である プロクロスは、次のように述べている。

「ギリシャ神学のすべてはオルフェウスの神秘的な伝統の産物である。ピタゴラスはまずアグラオフェモスから神々の儀式を学び、次にプラトンはピタゴラスとオルフェウスの著作から神々に関する完璧な科学を学んだ。」

（トーマス・テイラー訳、1816年）[ 21 ]

オルペウス文学

オルフェウスの歌を聞くニンフたち（1853年）シャルル・ジャラベール作

ヘクサメトロス（六歩格詩）のギリシャ宗教詩の多くはオルフェウスに帰せられていますが、現存する作品はごくわずかです。紀元前6世紀にまで遡ると考えられる失われたオルペウス詩は、パピルスの断片や引用文としてのみ現存しています。[ 22 ]

神統記

オルペウスの神統記は、ヘシオドスの『神統記』によく似た、神々の起源を描いた作品です。これらの神統記は、象徴的に近東の神統記に類似しています。

主な物語では、ディオニュソスの前の化身であるザグレウスは、ゼウスとペルセポネの息子です。ゼウスは子供を後継者に指名しますが、これは妻のヘラを怒らせます。彼女はティーターン神々に子供を殺害するようにそそのかします。その後、ザグレウスはティーターン神々に鏡と子供の玩具で騙され、バラバラにされて食べられてしまいます。アテナはザグレウスの心臓を救い、ゼウスに罪を告げます。ゼウスはティーターン神々に雷を投げつけます。その結果生じた煤から罪深い人類が生まれ、ティーターン神々とザグレウスの体が含まれています。したがって、人間の魂（ディオニュソスの部分）は神聖なものですが、体（ティーターンの部分）が魂を束縛しています。このように、魂は再生の輪に縛られ、10回宿主に戻ると宣言されました。処罰後、切断されたザグレウスの手足はアポロによって慎重に回収され、彼の聖地デルフィに埋葬されました。

ディオニュソスの再生については、オルペウス神話に二つの物語があります。一つは、ディオニュソスの心臓がゼウスの太腿に埋め込まれたというものです。もう一つは、ゼウスが人間の女セメレを妊娠させ、その結果、ディオニュソスが文字通り再生したというものです。これらの詳細は、古典作家の記述とは大きく異なります。ダマスキオスは、アポロンが「彼（ディオニュソス）を集め、再び立ち上がらせた」と述べています。

主な違いは原始的な継承にあるようだ：[ 23 ]

  • エウデミオス神統記（紀元前5世紀）[ 24 ]では、最初に存在する存在は夜（ニュクス）です。[ 25 ]
  • 『ラプソディック神統記』では、クロノス（「不老の時間」、ゼウスの父であるクロノスとは異なる）がエーテルとカオスを産み、次にファネス/プロトゴノスが生じる卵を産むところから始まります。
  • ヒエロニムスの『神統記』では、卵は土（より正確には「土が凝固した物質」）と水から生じ、そこから「不老不死の時」クロノスが生まれ、エーテル、カオス、エレボスを生み出します。そしてクロノスはカオスに新たな卵を産み、そこからプロトゴノスが生まれます。
  • デルヴェニの『神統記』では、夜が卵を産み、そこからプロトゴノスが生まれ、ウラノスとガイアが生まれ、さらにクロノスが生まれます。クロノスはゼウスの父であり、ゼウスは最終的にプロトゴノスの原初の卵を飲み込み、その過程で宇宙を再生します。

しかし、ディオニュソスの扱いにおいては特に違いがあります。[ 23 ]

  • 『狂詩曲神統記』では、ディオニュソスはタイタン族にバラバラにされ、調理された後、ゼウスが雷で彼らを襲った（その後、人類は煤から出現し、ディオニュソスは保存されていた心臓から復活した）。
  • デルヴェニ・パピルスは断片的なので、物語は彼について言及することなく終わっている。
  • 『ヒエロニムス神統記』には、ディオニュソスがタイタン族に食べられるという記述はない。アテナゴラスはタイタン族との戦いを描写しているにもかかわらず、ダマスキオスとアテナゴラスのどちらの文献にもその記述がないからである。

後の世紀には、これらのバージョンは発展を遂げ、アポロンの埋葬行為がディオニュソスの生まれ変わりの原因となり、アポロンはディオニュシオドテス（ディオニュソスの授与者）という称号を得た。[ 26 ]アポロンは、エンコスミック・ソウルが統一へと向かう回帰を象徴するため、分離神話において重要な役割を果たしている。[ 27 ] [ 28 ]

ジェイコブ・ブライアントの「オルペウスの卵」（1774年）とアナンケ

オルペウスの神統論において、オルペウスの卵は宇宙の卵であり、そこから原初の両性具有の神パネス/プロトゴノス（ゼウス、パン、メティス、エロス、エリケパイオス、ブロミオスとも呼ばれる）が孵化し、他の神々を創造したとされる。[ 29 ]卵はしばしば蛇のような生き物アナンケに巻き付いた状態で描かれる。パネスは、宇宙の源である 輝く宇宙の卵から孵化した、黄金の翼を持つ原初の存在である。

デルヴェニ・パピルス

1962年にマケドニア（ギリシャ）のデルヴェニで発見されたデルヴェニ・パピルスには、紀元前5世紀後半に哲学者アナクサゴラスの周辺で書かれた、神々の誕生に関するヘクサメトロス詩（神統記）を寓意的に解説した哲学論文が収められている。詩の断片が引用されており、「ルネサンス以降に明らかになったギリシャ哲学と宗教に関する最も重要な新証拠」となっている。[ 30 ]このパピルスは紀元前340年頃、マケドニア王フィリップ2世の治世中に書かれたもので、ヨーロッパ最古の現存する写本となっている。

金の錠剤

南イタリアのペテリアで発見された金のオルペウス板とケース（大英博物館）[ 31 ]

現存する断片的な文書には、ディオニュソスの死と復活を描いた「オルペウス神話」に見られるような、来世に関する様々な信仰が見受けられる。オルビア（紀元前5世紀）で発見された骨板には、「生。死。生。真実。ディオ（ニュソス）。オルペウス」といった短く謎めいた碑文が刻まれている。これらの骨板の目的は不明である。[ 32 ]

トゥリイ、ヒッポニウム、テッサリア、クレタ島（紀元前4世紀以降）の墓から発見された金箔板には、死者への指示が記されています。これらの薄い板は断片的な部分が多いものの、全体としては死後の世界への共通のシナリオを提示しています。死者が冥界に到着すると、様々な困難に直面することが予想されます。死者はレーテ（忘却）ではなく、ムネモシュネー（記憶）の池から飲むように注意しなければなりません。死者は、死後の世界の守護者たちに自らを捧げるための定型文を与えられていました。ペテリアの板には次のように記されています。

私は大地と星空の息子です。喉が渇き、死にそうです。どうか早く記憶の湖から冷たい水を飲ませてください。[ 33 ]

他の金箔には、冥界の支配者たちに語りかけるための指示が記されている。

三度幸福なる者よ、あなたは今、この日に死に、そして今、この世に生を受けた。バッコスの神自身があなたを解放したとペルセポネに伝えよ。 [ 34 ]

現存する作品

オルペウス賛歌はローマ帝国時代に作曲された、 87 編の短い六歩格詩です。

オルペウスのアルゴナウティカ（古代ギリシア語：Ὀρφέως Ἀργοναυτικά）は、作者不詳の4世紀のギリシア叙事詩である。 [ 35 ]オルフェウスの一人称で語られ、イアソンとアルゴノーツの物語である。物語は基本的に、おそらく基になっているアポロニウス・ロディウスのアルゴナウティカなど、他のバージョンの物語と似ている。主な違いは、オルフェウスの役割に重点が置かれていることと、より神話的で現実的でない語りの技法が使われていることである。アポロニウス・ロディウスと異なり、アルゴナウティカ・オルフィカではアルゴー船が史上最初に建造された船であると主張されている。

注記

  1. ^マリリン・B・スキナー著『ギリシャ・ローマ文化におけるセクシュアリティ』（2005年）、135ページ、「[…] 当時、『オルペウス主義』と適切に名付けられる一貫した宗教運動は存在しなかった（Dodds 1957: 147–9; West 1983: 2–3）。たとえ存在したとしても、[…]」
  2. ^ A. ヘンリックス、「『ヒエロイ・ロゴイ』と『ヒエロイ・ビブロイ』：古代ギリシャにおける聖なるものの（未）記述余白」ハーバード古典文献学研究101（2003年）：213-216。
  3. ^サンディス、ジョン『ピンダロスの頌歌』（主要断片を含む）ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1937年。
  4. ^アナ・イザベル・ヒメネス・サン・クリストバル、Rituales órficos (マドリード: マドリッド・コンプルテンセ大学、2006);
  5. ^プロクロス『プラトン国家論』II、338、17 Kern 224。
  6. ^アポロドーロス（偽アポロドーロス）、『図書館と要約』、1.3.2。「オルフェウスはディオニュソスの秘儀も考案し、マイナデスによって引き裂かれ、ピエリアに埋葬された。」
  7. ^アルベルト・ベルナベ、ミゲル・エレーロ・デ・ヤウレギ、アナ・イザベル・ヒメネス・サン・クリストバル、ラケル・マルティン・エルナンデス、ディオニュソスの再定義
  8. ^ガスリー 1955年、322ページ。
  9. ^カーク、レイヴン＆スコフィールド 1983年、21、30-31頁。
  10. ^パーカー 1995、485、497頁。
  11. ^ 「デルヴェニ・パピルス：学際的研究プロジェクト」ハーバード大学ギリシャ研究センター。2020年11月2日。 2017年7月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年5月24日閲覧。
  12. ^カーク、レイヴン、スコフィールド 1983年、30～31ページ。
  13. ^パーカー 1995、484、487頁。
  14. ^パーカー 1995、501ページ。
  15. ^ a b cベテグ 2014 .
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  19. ^アリストテレス (1908). 『アリストテレス全集』ロス訳, WD p.  80 .
  20. ^レオニード・ズムド (2012). 『ピタゴラスと初期ピタゴラス派』 OUP Oxford. pp.  232– 233. ISBN 978-0-19-928931-8。
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  24. ^マイズナー 2018、1ページ。
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  26. ^アルベルト・ベルナベ、ミゲル・エレーロ・デ・ヤウレギ、アナ・イザベル・ヒメネス・サン・クリストバル、ラケル・マルティン・エルナンデス。 (2013)、ディオニュソスの再定義
  27. ^プロクロスはクラテュロスの注釈の中で、アポロンは統一の原因であり、多数を一つに再集結させるものであると述べている。
  28. ^マイズナー 2018 .
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  32. ^サイダー＆オビンク 2013、p. 160.
  33. ^この基本的な処方は、わずかな違いはあるものの、多数の粘土板に記されています。ギリシャ語のテキストと翻訳については、 Graf & Johnston 2007 pp. 4–5 (ヒッポニオン、紀元前400年)、pp. 6–7 (ペテリア、紀元前4世紀)、pp. 16–17 (エンテラ、おそらく紀元前3世紀)、pp. 20–25 (クレタ島エレウテルナの粘土板5枚、紀元前2世紀または1世紀)、pp. 26–27 (ミロポタモス、紀元前2世紀)、pp. 28–29 (レシムノン、紀元前2世紀または1世紀)、pp. 34–35 (テッサリア、ファルサロス、紀元前350–300年)、pp. 40–41 (テッサリア、紀元前4世紀半ば) を参照してください。
  34. ^ペリナ出土の粘土板、紀元前4世紀後半、 Graf & Johnston 2007、36～37ページ
  35. ^マイズナー、 4ページ。ウェスト、37ページには、「4世紀より前であることはまずあり得ず、むしろ後である可能性が高い」と記されている。

参考文献

版と翻訳

参考文献

さらに読む

オルペウス教に関する記事

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  • ブレマー、ヤン、「古代ギリシャにおける合理化と魔法の喪失：マックス・ウェーバーはピタゴラス派とオルペウス派の中にいたのか？」『神話から理性へ：ギリシア思想の発展に関する研究』リチャード・バクストン編、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1999年、71-83ページ。
  • ブレマー、ジャン N. (2013)。 「オルフェックの金葉の神格：エウクレス、エウブレウス、ブリモ、キベレ、コレ、ペルセポネ」。パピロロジーと碑文に関する時代。187 : 35–48 . JSTOR  23850747。
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  • フィンケルバーグ、アリエ「オルペウス思想とミレトス思想の統一について」ハーバード神学評論79 (1986): 321–35. ISSN 0017-8160
  • グラフ、フリッツ. 「ディオニュソス的終末論とオルペウス的終末論：新たなテキストと古き問い」.ディオニュソスの仮面. T. カーペンター、C. ファラオーネ編. イサカ：コーネル大学出版局, 1993. 239–58, ISSN 0012-9356.
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オルペウス教に関する書籍

一般教養

  • アルビナス、L. (2000)。ハデスの家: 古代ギリシャの終末論の研究。オーフス [デンマーク: オーフス大学出版局。ISBN 978-87-7288-833-0
  • ブルケルト、ウォルター（2004年）『バビロン、メンフィス、ペルセポリス：ギリシャ文化の東方的文脈』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-01489-3. 2023年8月10日閲覧。
  • マーティン、ルターH.ヘレニズム宗教入門1987年、102、ISBN 978-0-19-504390-7。
  • ルッソ、アッティリオ (2004)。 「Costantino Lascaris tra fama e oblio nel Cinquecento messinese」、Archivio Storico Messinese、メッシーナ 2003–2004、LXXXIV-LXXXV、5–87、特に 53–54。
  • ソルニア・アラン。第章Fondements d'une philosophie sauvage にある「東洋の哲学と西洋の哲学 : la période axis」。 Connaissances et Savoirs、2012 年、300 ページ、ISBN 978-2-7539-0187-2。
  • ズンツ、ギュンター『ペルセポネ：マグナ・グラエキアにおける宗教と思想に関する三つのエッセイ』オックスフォード：クラレンドン・プレス、1971年、ISBN 978-0-19-814286-7。
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