パディ・コンパス・ナマドバラ

パディ・コンパス・ナマドバラ（ ナマットバラ、ナバドバラとも綴られる）、皮膚名ナ・ブランジ[ 1 ]は、西アーネムランド出身のオーストラリア先住民の芸術家であり、伝統的なヒーラー、またはマルキジュブでした。[ 2 ]彼はアラルジュ一族の一員でした。[ 2 ]ナマドバラは、ヒーラーとしての能力、樹皮画、そして若い世代の指導者としてのスキルで有名でした。[ 2 ]

パディ・コンパス・ナマドバラ
生誕1890年頃
オーストラリア、ノーザンテリトリー州、クローカー島
没1978
オーストラリア、ノーザンテリトリー州、ガンバランヤ
で知られる樹皮画

略歴

ナマドバラ（1890年頃-1973年）は、19世紀後半にオーストラリア北部準州のクローカー島で生まれました。 [ 2 ]彼はクーパー・クリークとコーバーグ半島の間で育ちました。[ 2 ]若い頃は、白いバッファローの狩猟者であるジョー・クーパーのもとで働いていました。オエンペリでボールドウィン・スペンサーのために絵を描いた後、狩猟師のアルフ・ブラウンのもとで働き、その後、イワルグにあるルーベン・クーパーの製材所で「頭領」として働きました。製材所での彼の通常の仕事は、乾季にはバッファローの狩猟、雨季には木材の伐採でした。1942年にクーパーが亡くなった後、ナマドバラはマルガナラルとインバルムムで働き、1960年代にクローカー島に移住しました[ 3 ]晩年、彼はマウントノリス、マレーベイ、ムルゲネラのキャンプ地を転々とし、そこで文化と儀式の指導者として活動した。[ 2 ]ナマドバラは、モラク、ウバール、マライン、ロルコンの儀式サイクルを経て、最高の儀式的地位に達した。[ 2 ]ナマドバラは1978年に亡くなった。[ 2 ]

家族

ナマドバラの父はドゥア部族のアラルジュ氏族の一員でした。[ 2 ]母はムラン氏族の一員でした。[ 2 ]両氏族の土地はイワイジャ語を話す地域でした。[ 2 ]

ロサンゼルス郡立美術館にあるパディ・コンパス・ナマドバラの樹皮画。

ナマドバラは、アボリジニの芸術家トンプソン・ユリジリの両親が幼少時に亡くなった後、彼を養子として迎えました。[ 2 ]ユリジリは、ガンバランヤのインジャラク芸術工芸センターでナマドバラの物語を若い世代に伝え続けました。[ 2 ]

アボリジニの芸術家ガブリエル・マラルングラはナマドバラの娘ドリー・マラルングラの息子であり、ナマドバラの孫である。[ 4 ]

芸術家としての経歴

1912年、ナマドバラはボールドウィン・スペンサーからユーカリの樹皮に絵画を描くよう依頼された芸術家グループの一員でした。彼はスペンサーのために複数の絵画を描きました。その中には、大きなバラマンディを描いたものや、鳥、バラマンディ、そして2つのステンシルの手を描いたものなどがありました。ナマドバラはこの出来事を振り返り、スペンサーがオエンペリの人々に儀式の演出を依頼し、記録に残した様子や、スペンサーが依頼した絵画のデザイン要素の形成にスペンサーがどのように役割を果たしたかを描写し、スペンサーもスペンサーの友人パディ・ケイヒルも、芸術作品の創作において受動的な傍観者ではなかったことを明らかにしています。[ 3 ] 1940年代、彼はオエンペリ（現在のガンバランヤ）で多くの時間を過ごし、仕事をしたり、時折絵を描いたりしていました。[ 2 ]

ナマットバラは、1960年代にミンジラン（クローカー島）に住んでいた芸術家のグループの一人で、その中にはイラワラ、ジミー・ミジャウミジャウ、ジャナリー・ナングニャリ・ナミリダリといった著名な芸術家が含まれていました。[ 2 ] [ 5 ]クローカー島のメソジスト教会は、オエンペリ教会に比べて、これらの芸術家に自由な表現の場を与えました。彼らの作品は、1970年代初頭に市場が広く受け入れられるようになる以前は、主に主要な公共機関に作品を提供するコレクターによって購入されていました。[ 6 ]

ナマドバラの描いた大きな樹皮画は、チェコの芸術家で作家のカレル・クプカからフランスのシュルレアリスト、アンドレ・ブルトンに贈られた。これは、クプカの著書『Un Art a l'État Brut』（後に『芸術の夜明け』と訳される）の序文を書いたブルトンへの感謝の意を表したものであった。[ 7 ] [ 8 ]この作品は長年、フォンテーヌ通りのブルトンのアトリエに飾られていたが、2003年にポンピドゥー・センターに移された。[ 9 ]

スタイル

ナマドバラは、ハワード・モーフィーが「クローカー島派」と呼ぶ画家たちに属し、その作品の多くは素人目には見分けがつきにくい。この派の絵画は、精巧な比喩的表現による精霊像や、岩絵のスタイルを彷彿とさせる白いシルエットで細かく描かれたX線像で構成されることが多く、ナマドバラの作品も例外ではない。[ 5 ] [ 10 ]この時代の絵画には、後に西アーネムランド美術の象徴となったラールクが描かれていない。ランス・ベネットにこのことについて尋ねられたナマドバラは、クロスハッチングは「手間がかかりすぎる」と述べ、画家たちの怠惰を責めている[ 3 ]。しかし、ラールクが描かれていないのは、伝統的に儀式用のボディペインティングにのみ用いられてきたため、岩絵にラールクが使われていないことにも起因すると考えられる。

ナマドバラの樹皮画の多くは、魔術や魔法と関連した人物を描いた躍動的なエネルギーに満ちており、性的な性質を帯びているものも多い。作品にはミミやマームといった祖先の霊が描かれることが多い。作品の背景は大半が簡素で、時折、赤土のウォッシュが加えられている。作品の多くは、男性と女性の霊を、性器が強調され、手足やプロポーションが誇張された形で描いている。[ 11 ]ナマドバラは樹皮画に魚、ハリモグラ、カメといった動物も描いており、西アーネムランドの芸術家たちが、動物が儀式の義務のためにどのように準備されるかに関する知識を偽装できるよう、人間や動物の体内を描写することが多かった。ナマドバラの初期の作品であるサラトガ（1947年）は、西アーネムランドにおける魚の強調と魚の象徴的意味合いを示す好例である。[ 12 ]

イラワラの影響

イラワラはアーネムランド西部のクローカー島を代表する芸術家であり、1950年代から60年代にかけてナマドバラの作品の発展に大きな影響を与えました。イラワラは樹皮画において、特に祖先の霊、伝説上の人物、そして何らかの宗教や魔術といった特定のテーマを奨励しました。ナマドバラはこれらのテーマを取り入れ、歪んだ棘を持つ独自の精霊や様々な動物の属性を描きました。また、彼の絵画に登場する精霊の多くは、伝統的なアボリジニ社会における性的な問題に関連しており、イラワラの作品のインスピレーションはアーネムランド西部の洞窟の岩絵から得られていることにも注目すべきです。 [ 13 ]

遺産

ナマドバラの仲間のコミュニティのメンバーは彼を高く評価し、西洋の宗教指導者に例えました。[ 2 ]彼は、未来に関する知識と悪を追い払う能力で人々を導くことができる、尊敬されているマルキジュブでした。[ 2 ]アーネムランド北西部のムラン一族の一員であるロン・クーパーは、ナマドバラの指導の下で育ちました。[ 2 ]クーパーはナマドバラについて次のように述べています。

彼は預言者でした。非常に聖なる方でした。人々に何が起こるかを知っていました。彼はそれをすでに見抜いていました。私にとって、彼は聖人でした。他に類を見ない言葉です。聖書にはイエスについて、そして…と書かれていますが、この人は聖人だったのです！[ 2 ]

彼は、西洋医学がアーネムランドの伝統的な治療法に取って代わる前の最後の偉大なマルキジュブでした。[ 2 ]今日、マルキジュブはしばしば「呪術師」と誤解されています。[ 2 ]マルキジュブであり文化指導者でもあったナマットバラは、儀式を考案し、魔術を実践し、予言を告げ、助言を与え、治癒を行いました。彼は誰にでも、物資を届ける船がいつ来るかを含め、未来に何が起こるかを予言できると言われていました。[ 1 ] [ 14 ]彼が考案した儀式の一つに、生きた猫から腎臓の脂肪を取り出し、それを缶に入れるというものがあります。人々はその脂肪に熱した針金を差し込み、様々な願いを込めました。コミュニティの人々は、より良い住居、食料、仕事など、様々な願いを叶え、多くの願いが叶いました。しばらくして缶は埋められ、周囲に家が建てられ、ナマットバラの死後、ウォークに移されました。[ 1 ] [ 14 ]

彼は、マークイジュブやコミュニティのリーダーであっただけでなく、1940年代から50年代にかけてロナルドとキャサリン・ベルント、1960年代から1963年にはカレル・クプカと協力し、アボリジニの人々と外部の人々の間の効果的な仲介者でもありました。 [ 3 ]彼はまた、ジェイコブ・ネイングルなど、コミュニティの他のリーダーたちに異文化交流活動に取り組むよう促しました。[ 1 ]

ナマドバラは、自らのエンパワーメント活動を通して、地域社会がヨーロッパの支配を受け入れ、未来を形作る上でより積極的な役割を果たすよう支援し、圧倒的な変化に直面しても無力感を感じないようにしました。彼はヒーラーとして活動を始めたものの、苦難と変化の時代に確信、導き、そしてメンターシップを提供するリーダーシップを発揮するようになりました。[ 14 ]

地域社会への直接的な貢献に加え、彼は育成したリーダーたちや未来の基盤にも永続的な影響を与えました。ビニンジは「人々に既存のスキルを強化する力を与える」と表現したクムラ・エンパワーメント手法を通して、将来の地域社会リーダーたちがリーダーシップを発揮できるよう支援し、彼らが自信をもって地域社会とアボリジニ文化との強い絆を未来の世代に引き継げるよう支援しました。ジェイコブ・ネイングルとトンプソン・ユリジルリは、ナマドバラの庇護を受け、ビニンジの伝統を継承したこの地域の若者たちです。ユリジルリはインジャラク・アーツ・センターで多くの若手アーティストの指導者となり、マラルングラの画家人生において「形成的な影響を与えた」人物として知られています。これに加えて、ナマドバラとバランダ（非アボリジニの人々）の活動は、アボリジニと非アボリジニの人々の両方の間で、アボリジニの文化、知識、伝統に対する誇りと尊敬を高め、将来のより大きな協力の基盤を築きました。[ 14 ]

樹皮画の市場は20世紀初頭に出現しました。当初、美術館やアートギャラリーでは個々のアーティストの名前を記載することはほとんどなく、特定の「一族」や地理的地域を明示することでクレジットを付与していました。ナマドバラは初期のコレクターのために作品を制作し、ついに評価されるようになりました。彼の作品は今日、地域社会と重要なつながりを持っています。ナマドバラの孫であるガブリエル・マラルングッラは次のように述べています。

これらの絵画は私たちの一部であり、私たちのコミュニティの一部です。たとえ遠く離れていても、私たちはそれを大切に保ちます。[ 15 ]

ナマドバラの作品を特定することで、現代の先住民コミュニティ、アーティスト、そしてその家族にとって、これらの作品が持つ意義がさらに高まります。世界規模で見ると、これらの作品とこのオーストラリア独自の遺産が持つ意義と、現在も続く文化的繋がりを、人々がより深く理解する助けとなります。

イアン・ホワイト著『クレバー・マン：パディ・コンパス・ナマドバラの生涯』[ 16 ]は、芸術家でヒーラーのパディ・コンパス・ナマドバラに関する口述物語を集めたものです。1995年に、ビッグ・ビル・ネイジー、ブルーイ・イルクギル、ジェイコブ・ネイインググル、ジム・ウォーコープ、ジョニー・ウィリアムズ・シニア、ロン・クーパー、トンプソン・ユルジリらによって物語が記録されました。これらの人々はすべて西アーネムランド出身で、ナマドバラを知っていたか、個人的に関わりを持っていました。この本が出版されるまで、物語は未発表のままでした。この本は、ナマドバラの有名な治癒力、魔術、憑依、先見の明の力の完全な伝記を提供します。

仲介者ナマドバラ

パディ・コンパス・ナマドバラは、ガンバランヤ（旧オエンペリ）における最初のアボリジニ樹皮画の制作と、アボリジニ美術市場の発展に不可欠な役割を果たしました。ナマドバラはボールドウィン・スペンサーと緊密に協力し、アーネムランド西部の先住民樹皮画の最初のコレクションを収集しました。実際、ナマドバラは1912年にスペンサー／ケイヒル・コレクションに作品を寄贈した最初の芸術家として知られています。

ナマドバラは1941年からクローカー島のメソジスト教会でも絵を描き始め、そこではオエンペリよりも自由な芸術活動を行ない、ナングニャリ・ナミリファリ、イラワラ、ミッドジョー・ミッドジョーなどの芸術家たちと仕事をした。このミンジランの芸術家のグループは1960年代初頭に現代の樹皮画の先駆者となった。[ 12 ]彼らの作品に興味を持っていた人類学者との密接な関係は、伝統的なアボリジニの樹皮画の手法には反するものの、一枚の樹皮を使うことを普及させ、部外者が樹皮画をもっと見やすくするのに役立った。ドロシー・ベネット、カレル・クパ、チャールズ・マウントフォード、ロナルドとキャサリン・ベルントは、アーネムランドへの関心という点で当時最も活動的な人類学者の一部である。

ナマドバラは、こうした部外者と先住民オーストラリア人との間の仲介役を務めることが多かった。例えば、ドロシー・ベネットはミネソタ州ミネアポリス出身のアメリカ人人類学者で、クローカー島でナマドバラとそのグループと共同研究を行った最初の人類学者の一人である。ロナルドとキャサリン・ベルントは、1940年代から50年代にかけてアーネムランドで広範な人類学的調査を行ったオーストラリア人人類学者で、ナマドバラは情報提供者としてクローカー島地域の景観と文化に関する重要な知識を提供した。1960年代初頭には、ナマドバラは同様の研究に参加し、カレル・クプカがアーネムランド西部でアボリジニ美術の研究を行うのを支援した。アーネムランド滞在中、クパはパディとその友人たちに影響を与え、彼らの文化の精神性と結びついた絵画や、メソジスト宣教師によって抑圧されていた魔術や精霊の描写といったテーマを描いた絵画を制作させた。これによりナマドバラは宣教活動において、クローカー島での自身の文化的生い立ちに関連した精神的なイメージに焦点を当てるようになった。[ 12 ]

作品

ミュージアムズ・ビクトリアのスペンサー／ケイヒル・コレクション

1910年代、人類学者ボールドウィン・スペンサーとバッファロー猟師のパディ・ケーヒルは、オエンペリでアボリジニの芸術家に芸術作品を依頼したが、芸術家の名前は記録していなかった。[ 4 ] 1967年、ランス・ベネットという研究者がナマドバラにインタビューした。[ 4 ]ナマドバラは、スペンサー/ケーヒルのコレクションにある樹皮画のいくつかを自分が描いたことを明らかにした。その中にはバラマンディ、沼地の雌鶏、黒鯛の絵が含まれていた。[ 4 ]ナマドバラは、動物の異なる内部の物理的構造をハッチングのセクションで示すX線技術を使用して動物を描いた。[ 17 ]この絵画技法は、この地域の地元のロックアートから引き出されたものである。[ 17 ]

キャンベラのオーストラリア国立博物館にあるベネットコレクション

1967年、ナマドバラは、現代アボリジニ美術に関する著書のための樹皮画とデータ収集のためにミンジランを訪れていた研究者、ランス・ベネットからインタビューを受けた。ナマドバラは、ボールドウィン・スペンサーの著書「オーストラリア北部準州の先住民部族」に掲載されている自身の作品について話した。[ 18 ]彼は特に、バラマンディ、沼地の雌鶏、黒鯛と手描きのステンシルを描いた作品について語った。ベネットはナマドバラに、現在キャンベラのオーストラリア国立博物館のベネット・コレクションに収蔵されている1912年の絵画の再現を依頼した。ナマドバラは、スペンサーが芸術家に小型で持ち運び可能な樹皮シートに樹皮画を描かせたと、インタビュアーに語った。これにより、伝統的な樹皮小屋での絵画が、樹皮画というまったく新しい形式に変わったのである。

[ 19 ]

オークション

1997年以降、パディ・コンパス・ナマドバラの作品は28点出品されています。そのうち20点が落札され、 1960年に描かれた「スピリット・フィギュアズ」は2005年7月に33,400ドルという高値で落札されました。ナマドバラの作品は現在、クイーンズランド美術館、オーストラリア国立美術館、西オーストラリア美術館に所蔵されています。[ 20 ]

コレクション

参考文献

  1. ^ a b c d「ジェイコブ・ネイングル氏へのマーティン・トーマス氏によるインタビュー [音声録音]」Trove。2023年5月7日閲覧
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t uネイジー、ビル。賢い男：パディ・コンパス・ナマドバラの生涯。ISBN 978-1-925302-23-3 OCLC  1199011916
  3. ^ a b c dゴールドハーン、ジョアキム、テイラー、ルーク、タコン、ポール、メイ、マラルングラ。 「パディ・コンパス・ナマドバラとボールドウィン・スペンサー：1912年、オーエンペリで最初に委託されたアボリジニの樹皮画に関する芸術家の回想」オーストラリア・アボリジニ研究。2021 (2): 46– 65
  4. ^ a b c d Maralngurra, Gabriel; Goldhahn, Joakim; Taylor, Luke; SCTaçon, Paul; May, Sally K. 「パディ・コンパス・ナマドバラ：1910年代にアーネムランドで樹皮画を制作したアーティストの名前が初めて判明」 The Conversation . 2023年4月27日閲覧。
  5. ^ a bオーストラリア国立美術館 (1989). 『夢見る窓：オーストラリア国立美術館所蔵アボリジニ絵画』 ウォーリー・カルアナ. オーストラリア、チッペンデール: [オーストラリア国立美術館のために出版] エルシッド・プレス. ISBN 0-908197-96-9 OCLC  24550130
  6. ^ a bスミス、モーフィー、ハワード、ボールズ、マーゴ（1999）。『土地からの芸術：クルージ・ルーエ・コレクション・オブ・オーストラリア・アボリジニ・アートとの対話』バージニア大学。ISBN 0-9577135-0-9 OCLC  43517789{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  7. ^クプカ、カレル（1965年）『芸術の夜明け』アンガス・アンド・ロバートソン。OCLC 656126078 
  8. ^ニコラス・ロスウェル（2007年10月）「コレクター」月刊誌。
  9. ^ブルトン、アンドレ、「The Wall」、ディディエ・オッティンガー、 2023年5月3日閲覧。
  10. ^モーフィー、ハワード (1998). 『アボリジニ美術』 ロンドン [イングランド]: ファイドン. ISBN 0-7148-3752-0 OCLC  40622259
  11. ^ 「ナマットバラ | パディ・コンパス・ナマットバラ | ナマットバラを売る」アボリジニの樹皮画。2023年5月3日閲覧
  12. ^ a b c「Paddy Compass Namatbara」 . Cooee Art . 2023年5月8日閲覧。
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  15. ^マラルングッラ、ガブリエル；ゴールドハーン、ジョアキム；テイラー、ルーク；SCタソン、ポール；メイ、サリー・K. 「パディ・コンパス・ナマドバラ：1910年代にアーネムランドで樹皮画を制作した芸術家の名が初めて判明」 The Conversation .
  16. ^エリオット、クレイグ（2021年7月1日）『クレバーマン：パディ・コンパス・ナマドバラの生涯』 315～ 317頁 。
  17. ^ a bジェニファー・ワゲリー「アーネムランドのロックアートにおけるX線様式｜エッセイ｜メトロポリタン美術館｜ハイルブルン美術史年表」メトロポリタン美術館のハイルブルン美術史年表。2023年5月1日閲覧。
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  19. ^ Maralngurra, Gabriel; Goldhahn, Joakim; Taylor, Luke; SCTaçon, Paul; May, Sally K. 「パディ・コンパス・ナマドバラ：1910年代にアーネムランドで樹皮画を制作したアーティストの名前が初めて判明」The Conversation . 2023年5月3日閲覧。
  20. ^ファーフィー、ジョン. 「オーストラリア・ニュージーランド美術販売ダイジェスト」 .オーストラリア美術販売ダイジェスト. 2023年5月8日閲覧。
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  23. ^ 「樹皮の絵画。ガーグジュ。オーストラリア、ノーザンテリトリー州、西アーネムランド、オエンペリ。1913年頃」。ビクトリア美術館コレクション。2023年4月26日閲覧。
  24. ^ 「パディ・コンパス・ナマットバラ - コレクション検索、オーストラリア国立美術館」オーストラリア国立美術館. 2023年5月1日閲覧。
  25. ^ 「パディ・コンパス・ナマドバラ | アーティスト | NGV」www.ngv.vic.gov.au . 2023年4月26日閲覧。
  26. ^ 「Paddy Compass Namadbara」 . collectionsearch.nma.gov.au . 2023年4月26日閲覧。
  27. ^ 「NAMATBARA, Paddy Compass | QAGOMA Collection Online」 . collection.qagoma.qld.gov.au . 2023年5月3日閲覧。
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