パンダラム・ケララ・ヴァルマ
マハカヴィ パンダラム・ケララ・ヴァルマ | |
|---|---|
 パンダラム・ケララ・ヴァルマ | |
| 生まれる | 1879年1月 |
| 死亡 | 1919年6月（40歳） |
| 職業 | 詩人、出版者、教師 |
| 注目すべき作品 | ルグマガダチャリタム、ヴィジャヨーダヤム |
| 配偶者 | アムックッティ・アンマ |
| 両親） | ペリンジェリ イラートゥ ヴィシュヌ ナンブーティリ、プタンコイッカル アスワティナル タンワンギ タンブラッティ |
ケーララ・ヴァルマ（1879年1月 - 1919年6月）は、通称マハカヴィ・パンダラム・ケーララ・ヴァルマとして知られ、インドの詩人、学者、出版者であった。パンダラムに生まれ、パンダラム王家に属した。2冊のマハーカヴィヤ（詩集）、100編以上の物語詩、翻訳詩、児童詩を著した。[ 1 ]マラヤーラム語で初めて完全なマハーカヴィヤを著した人物として広く知られている。[ 2 ] [ 3 ]マラヤーラム語で初めて発行された定期刊行物『カヴァナ・カウムディ』の所有者兼編集長を務め、マラヤーラム語の特集号を初めて発行した雑誌でもある。[ 4 ]
私生活
ケララ・ヴァルマは、1879年にパンダラムで、トリッコナマンガラム・デサートゥ・ペリンジェリ・イラートゥ主教のコッタヤム・プトゥッパリー・ヴィシュヌ・ナンブーティリとプタンコイッカル主教のアスワティナール・タンワンギ・タンブラッティの間に生まれた。 [ 1 ]
彼には2人の兄と1人の姉がいました。[ 1 ]彼には2人の父方の異母兄弟もいた。ネイセロール・コイッカル・マカイラムナル・ケララ・ヴァルマ・タンプラン（1846年 - 1890年）とネイセロール・コッタラシル・スリケッタナル・ヴィーラ・ケララ・ヴァルマ・タンプラン。[ 5 ] Makayiramnal Kerala Varma Thampuran は、 Bhoothanatholbhavam thulralとAardra Maholsavam Sanskrit Chanpuの著者です。[ 5 ]スリケッタナル・ヴィーラ・ケララ・ヴァルマ・タンプランは、ルクマムガダチャリタム・サンスクリット語の詩とバナユッダム・サンスクリット語のチャンプの作者でした。[ 5 ]彼はパンダラム・ケララ・ヴァルマの論理的推論の第一人者でもあった。[ 5 ]パンダラム・ケララ・ヴァルマの親戚であるマリカタゼ・バーラニナル・ケララ・ヴァルマ・タンプラン（1823年 - 1883年）は占星術と文法の専門家であった。彼はパンダラム・ケララ・ヴァルマがいつか有名になるだろうと予言していたと考えられている[ 6 ] 。 [ 6 ]もう一人の親戚であるヴァダッケ・コッタラーティル・ティルヴァティラナール・ラージャ・ラージャ・ヴァルマ・ヴァリヤ・タンプラン（1817年 - 1902年）は、賛美歌ダルマスルー・サターカム、クリシュナリーラ、デヴィ・ストースラム、サバリギリーサ・ストースラム、パンダラム・マハデーヴァ・サターカムの作者である。[ 6 ]彼はパンダラム・ケララ・ヴァルマの詩の実践と文法研究の世話をした。[ 6 ] Thekkekkettil Kottarathil Athamnal Godavarma Valiya Thampuran (1840–1911) はパンダラム ケララ ヴァルマの文法の第一人者でした。[ 1 ]
ケララ・ヴァルマは、3歳のときにパンダラム・アチュタ・ウォリアーからアルファベットを学び始めました。ウォリアーの死後、アヴィットムナル・ラーマ・ヴァルマ・タンプランが彼の教祖となった。ケララ・ヴァルマは、 10歳までにシッダ・ローパム、スリー・ラモーダンタム、アマラ・コーサムを学びました。 [ 1 ]その後、彼はスリー・クリシュナ・ヴィラサム、ナイシャディーヤ・チャリタ、キラタルジュニーヤムの詩を学び、アビギジニャーナシャークンタラムなどの演劇を学びました。[ 1 ] 17歳から24歳まで、彼はヴィユルパティ・ヴァダパリャンタムの論理的推論とプラウダマノラマンタムの文法レッスンを学びました。[ 1 ]ケーララ・ヴァルマのウパナーヤナは14歳で完成しました。彼は12歳からサンスクリット語の詩を、19歳からマラヤーラム語の詩を書き始めました。20歳までに詩人としての地位を確立しました。詩作以外にも、彼は他の分野でも才能を発揮していました。幼少期には、水の中で使うための鐘つき時計と自転車を製作しました。[ 1 ]
ケーララ・ヴァルマは1905年に詩人オドゥヴィル・クニクリシュナ・メノンの妹であるアムックッティ・アンマと結婚した。夫婦には2人の息子と3人の娘がいた。 [ 1 ] 1914年、彼はティルヴァナンタプラムのSMV高等学校の語学教師に就任した。また、カイタムックに家を購入し、ティルヴァナンタプラムに定住した。この間、彼はウルール・S・パラメスワラ・アイヤーと共に、トゥラヴォール・ナラヤナ・シャーストリの指導の下、文法と修辞法を学んだ。[ 1 ]彼は当時の国王ムーラム・ティルナル・ラーマ・ヴァルマからトラヴァンコールのマハラジャの専門家委員会のメンバーに任命され、10ルピーの給与を与えられた。[ 1 ]彼はコーチン国王から「カビ・ティラカン」の名誉を授けられた。
ケーララ・ヴァルマは毎年ナヴラトリ祭の時期にティルヴァナンタプラムを訪れ、ケーララ・ヴァルマ・ヴァリヤ・コイル・タンプランと文学的な議論を交わしていた。ウルロール・S・パラメスワラ・アイヤーとの最後の旅は、「カビ・ティラカン」の栄誉を得るために高知へ行った。 [ 1 ]ケララ・ヴァルマはコドゥンガルル・コチュンニ・タンプラン、コチ・パリクシー・タンプラン、サフリダヤ・ティラカン・ラーマ・ピシャロディーと友人だった。[ 1 ]
ケーララ・ヴァルマは、短期間に親族や親しい仲間が次々と予期せぬ死を遂げたことに心を痛めました。師であるアヴィットムナル・ラーマ・ヴァルマ・タンプラン、母、父、そして兄弟のヴィーラ・ケーララ・ヴァルマ・タンプランが、6年の間に亡くなりました。[ 1 ]ケーララ・ヴァルマは1919年、当時ボンベイ熱と呼ばれていた熱病で亡くなりました。[ 1 ] 1979年には、彼の著作集が再版され、「選集」として2巻本で出版されました。[ 8 ]
文学キャリア
以前の作品
ケーララ ヴァルマの初期の作品は、 『スリークリシュナ ストートラム』、ダルマスタに関するアスタカム、『ケサディパーダ サタカム』、および『ラサヴィラサンバナム』でした。[ 1 ]彼の最初の作品は、1898年にチャンガナセリーのスバシニ新聞に掲載された。それは、ウルロール・S・パラメスワラ・アイヤーによる詩的なパズル「クンネンヌ・チョルヴァティヌ・クッタマセシャムンド」の完成であった。[ 1 ]その後、彼はマラヤラ・マノラマ、ラシカ・ランジニ、カビサ・ヴィラシーニ、ダクシナ・ディーパム、ヴィジニャーナ・ラトナカラム、ケーララ・ヴァルマ、ケーララ・ケサリ、バーシャ・サラダ、スマンガラ、アーリヤケサリ、マヒラ・ラトナム、ケーララ・ヴィヤサン、マンガロダヤム、ヴァニで詩を発表した。ヴィラサム。[ 1 ]彼は2人の作家を雇って自分の朗読を書き留めさせていた。[ 9 ]彼は自分の詩で金儲けをしようとは決して思わなかった。[ 1 ]彼はかつて、詩を書いてすぐに出版するのではなく、出版に出す前に見直して修正したいと冗談を言ったことがある。[ 10 ]
マハカヴィヤス
ケーララ・ヴァルマは、2つの大乗仏教『ルクマンガダチャリタム』と『ヴィジャヨーダヤム』を含む16の主要な作品を著した。[ 3 ]これらの中で、『ルクマンガダチャリタム』は彼の最高傑作と考えられている。[ 3 ]ウルール・S・パラメスワラ・アイヤーが『ウマケララム』を出版する以前から、これは典型的な大乗仏教の例として広く尊敬されていた。[ 3 ]ヴァルマの言語と表現手段に対する熟練度を示す『ルクマンガダチャリタム』は、学者向けの本であった。[ 3 ]この本は1913年に初版が出版されたが、完成したのは出版の5年前であった。[ 3 ] 19章から構成されている。[ 3 ]
どちらの大作も新古典主義様式の代表例である。[ 1 ]マダセリ・マダヴァ・ワリアーは『ルクマンガダチャリタム』は古い様式で完成した大作であり、その様式に慣れ親しんだ人々が最も気に入るだろうと述べた。[ 2 ] N・クリシュナ・ピライによると、ケーララ・ヴァルマの大作はその言葉のコントロールと自然な美しさで誰もを驚かせるだろう。[ 11 ]クマラン・アサンは『ルクマンガダチャリタム』をヴィヴェコダヤム誌で批評し、素晴らしい作品だと述べたが[ 12 ] 、その批評には賞賛と批判が同程度に含まれていた。[ 1 ]その本の序文で、ケーララ・ヴァルマは大作を書くことに誇りを感じたことは一度もないが、ケーララ文学の中に神話の物語に場所を与えたいと思ったと書いている。[ 13 ]ヴィジャヨーダヤムはケーララ・ヴァルマの2番目の大作である。これは比較的小規模な作品で、マハーカヴィヤの最低要件である8章のみで構成されています。[ 3 ]キラタとアルジュナの物語を扱っています。[ 3 ]一部の批評家はこれをマハーカヴィヤとは見なしていませんが、[ 14 ] M. リーラヴァティ、 TP バラクリシュナン ネール、 TG マドハヴァン クッティなど、他の批評家はこれをマハーカヴィヤと評価しています。 [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]バラヴィのキラータールジュニーヤがケーララ・ヴァルマにヴィジャヨーダヤムを書くインスピレーションを与えたと考えられています。[ 1 ]ウルール S. パラメスワラ アイアーは、この詩は非常に魅力的であると意見を述べています。[ 3 ] [ 18 ]
物語詩
ケララ ヴァルマの物語詩は、歴史、神話、または純粋な想像力に基づいていました。[ 1 ] Marthanda Devodayam、Vancheesa Sathakam、Sreemoola Prakasika、およびSreemoolaraja Vijayamは、歴史に基づいたカテゴリーに分類されます。[ 1 ]サウバドラ ニルヤナム、ウルミラ、ビーマ プラバヴァム、ラクシュマナ プラバサム、ガートルカチャン、スバドラ、マルティア ヴァイバヴァム、バーバリーカン、 サヨージャム 、ヴィビーシャアビシェカム は、神話に基づくものとして分類できます。[ 1 ] Bhageerathi、Oru Kadha、Lakshmi、Oru Puravrithham、Naanikkutty、Chelapparambuは純粋な想像力に基づいています。[ 1 ]
子どもの詩
ケーララ・ヴァルマは子供向けの詩を35編書いた。[ 1 ]ケーララ・ヴァルマは子供向けのマラヤーラム語の祈りの歌「Daivame Kai Thozham」を書いた。[ 19 ]彼の子供向けの他の詩には、カリクッティ、マーサンガル、ネラム・ヴェルトゥ、タッタマユム・ペンクッティユム、アーナ、ポンヌ・タンプラン、ナクシャスラーンガル、ナジカマニ、スンダラ・ヴィディ、アンメパクシャム、カンドゥヴォ・ニー、カダンナルム・テネチャユム、アリヴ、Manthan Chanthayil Poyathu、Jalam、Oru Tharkkam、Chinthikkaran、Payyeppayye、Kallane Killan Pidikkum、Vaayu、Oru Vanchippattu、Kallanaya Eli、Dinacharya、Kakkayum Kurakkanum、Pasu、Palliyunarthal、Parthana、Vallamkali、Ambili Ammavan。[ 1 ]彼の詩『カリユム・カリャヴム』、『ペイイェティナル・パナユム・ティンナム』、『オトルマ』には子供たちへのアドバイスが含まれている。
翻訳
ケーララ・ヴァルマはサンスクリット語からマラヤーラム語に戯曲とヴィヤヨーガムを翻訳した。これらはバッタ・ナーラヤナの『ヴェニ・サムハラム』とバサの『ドゥータ・ヴァクヤム』である。ケーララ・ヴァルマは後に、作品を逐語的に翻訳したわけではないが、翻訳においては原著者を尊重しただけだと述べている。[ 20 ]ウルール・S・パラメスワラ・アイヤーによると、その翻訳は素晴らしく、コドゥンガルール・クンジクッタン・タンプランによる『アシュチャルヤ・チョーダマニ』の翻訳に匹敵するとのことである。[ 21 ]彼はさらに、バッタ・ナーラヤナの作品を同等の品質で翻訳するには並外れた技術が必要だったと付け加えた。[ 22 ]
賛美歌とエッセイ
ケーララ・ヴァルマの祖先神はアイヤッパ神であるが、ヴァルマはデーヴィを讃える賛歌の大半を書いた。[ 1 ]ヴァーニ・パンチャカム、ガウリシュタヴァム、デーヴィ・ダサカム、アーリヤシュタカムなどがそのような作品である。また彼はヴィシュヌ神を讃えるラーメーサ・ダサカムなどの賛歌も書いている。[ 1 ]ケーララ・ヴァルマはエッセイをほとんど書いていない。彼のエッセイのうち2つはローカ・ヴァイチティヤムとイラヴァンであり、そのユーモアと著者の観察で知られている。ローカ・ヴァイチティヤムは世界と詩の奇妙な側面を説明している。イラヴァンはアルジュナの名声を維持するためにスリ・クリシュナが計画したイラヴァンの戦術的な自己犠牲の神話的物語について論じている。[ 1 ]一般的に、ヴァルマの作品は道徳的価値観を支持している。[ 1 ]
その他の作品
ケーララ・ヴァルマの物語詩『スリームーララジャ・ヴィジャヤム』は、伝統的なトゥッラールの歌詞のような容易さやリズムはないが、本質的にはオッタムトゥッラールの歌詞である。 [ 1 ]これには、スリー・ムーラム・ティルナルの誕生から60歳の誕生日までの年代順の出来事が含まれている。[ 1 ]彼の『ヤトラ・カヴィヤム』は、伝統的なルートで伝統的な慣習や儀式に従ってサバリマラを訪れた個人的な体験を語る新古典主義の作品である。[ 1 ]これは未完成の作品である。[ 1 ]
批評家の反応
ケララ・ヴァルマは膨大な語彙を持っていました。彼の伝記作家、AD ハリ・サルマによれば、ケララ・ヴァルマは正しい言葉の選択を見つけることに一度も問題に直面したことがなく、ひとたび書き始めると、適切な言葉がガンジス川の流れのように現れたものだという。ヴァラソールは彼を「パダム・コンドゥ・パンサドゥナ・パンダラム」（言葉を操る者）と評した[ 23 ] 。 [ 1 ]ケララ州ヴァルマは、文学定期刊行物『ヴィヴェコダヤム』でクマラン・アサンによって厳しく批判された。ジョゼフ・マンダセリーもケララ・ヴァルマの詩的スタイルを批判した[ 24 ] 。 [ 25 ] [ 26 ] PV クリシュナ・ウォリアーは、 『カヴァナ・カウムディ』の特別号でケララ・ヴァルマを批判した。[ 27 ]
ウルール・S・パラメスワラ・アイヤーは、プリトヴィ韻律で詩を書くという驚異的な才能から、ケーララ・ヴァルマを「プリトヴィーサン」と呼んだ。[ 28 ]また、彼はケーララ・ヴァルマがマラヤーラム語とサンスクリット語のすべての単語を完全に制御していたとも述べている。[ 28 ]ムルール・S・パドマナーバ・パニッカーは、彼の『カヴィラーマヤナム』の中でケーララ・ヴァルマをガルーダに喩えた。[ 29 ]
出版キャリア
ケーララ・ヴァルマは、詩と時事問題を取り上げた隔週刊誌『カヴァナ・カウムディ』を刊行していた。この雑誌はパンダラムから発行されていた。 [ 1 ]これは最初のマラヤーラム語の定期刊行物であった。[ 4 ]『カヴァナ・カウムディ』の創刊号は1904年11月4日、[ 4 ] [ 30 ]マラヤーラム暦では1080年ヴリシュチカム1日にあたる。[ 4 ]ケーララ・ヴァルマがこの定期刊行物の所有者兼編集長で、PKナラヤナン・ナンブーティリが発行者兼経営者であった。[ 1 ]この定期刊行物の社説では、社会問題、政治問題、時事問題を論じた。これらは主に行政の汚職や非効率性を対象としていた。この定期刊行物には広告も掲載されていた。[ 4 ] [ 1 ]ウルル・S・パラメスワラ・アイヤーのような詩人は、当初はこのような定期刊行物の構想に反対していたが、後にそれを賞賛し、寄稿するようになった。[ 1 ]
カヴァナ・カウムディは、 8ページ、各ページ4段組みのブロードシートに印刷されました。 [ 4 ]マラヤーラム語のすべての月の1日と15日に発行されました。[ 4 ]定期刊行物の初期の号は、カヤムクラムのスヴァルナラトナプラバ印刷所で印刷されました。[ 4 ]最初の3年間の後、カヴァナ・カウムディは月刊行物になりました。1905年に、定期刊行物の印刷は、ヴァラトール・ナラヤナ・メノンが経営するトリシュールのケーララ・カルパドラム印刷所に移されました。[ 4 ] 1910年3月、印刷はさらにコッタカルのラクシュミサハヤム印刷所に移されました。[ 4 ]カヴァナ・カウムディの運営は、ケーララ・ヴァルマを財政危機に陥れました。[ 1 ]その後、PVクリシュナ・ワリアーがカヴァナ・カウムディの共同編集者として参加しました。[ 31 ]ケーララ・ヴァルマの死後、ワリアーがこの雑誌の編集長に就任した。[ 4 ]ワリアーはこの雑誌に「 Njangalude Vayanamuri」という書評欄を設けた。[ 1 ]その後、広告や書評は散文で掲載されるようになった。ヴァラソルの『サヒティヤ・マンジャリ』とG・サンカラ・クルプの『サヒティヤ・カウトゥカム』からの詩がいくつか『カヴァナ・カウムディ』に初めて掲載された。[ 1 ]この雑誌には、英語のロマンティックな詩の翻訳もいくつか掲載された。[ 1 ]
ケララ・ヴァルマはかつてカヴァナ・カウムディで詩的な論説を書いていました。カヴァナ・カウムディについて書いた人の中には、ケーララ・ヴァルマ・ヴァリヤ・コイル・タンプラン、AR・ラージャ・ラジャ・ヴァルマ、プンナセリ・ナンビ・ニーラカンタ・シャルマ、コドゥンガルル・クンジクッタン・タンプラン、KCケサバ・ピライ、ヴァラーソール・ナラヤナ・メノン、ウロール・S・パラメスワラ・アイヤー、ムロール・S・パドマナバ・パニッカー、クティプラムとコチュニ・タンプラン。[ 1 ]ナラパットゥ ナラーヤナ メノン、G. サンカラ クルプ、VC バラクリシュナ パニッカーの初期の詩もこの定期刊行物に掲載されました。[ 1 ]当時の有名な詩人の中で、定期刊行物に文章を書いていないのはクマラン・アサンだけであった。[ 1 ]
通常号のほかに、カヴァナ・カウムディは特別号を9回発行した。[ 4 ]マラヤーラム語の出版物で特別号が印刷されたのはこれが初めてであった。[ 4 ]特別号のタイトルはBhasha Vilasamであった。[ 1 ]最初の特別号は1914年に、最後の特別号は1930年に発行された。[ 1 ]特別号には詩と散文の両方が掲載された。[ 1 ]最初の特別号には、主題の列車に基づいた有名な詩人によるアスタカムが掲載された。[ 1 ]この定期刊行物はケーララ・ヴァルマの死後も11年間発行されたが、1930年に廃刊となった。[ 1 ] [ 4 ]
カヴァナ・カウムディは、 20世紀初頭に存在した地域的差異や偏狭な差別を乗り越え、統合要因として機能したと考えられている。[ 4 ]詩人ONVクルップは、カヴァナ・カウムディが3つの地域に分かれていたケーララの詩人たちを単一のプラットフォームに導いたと述べた。 [ 32 ]定期刊行物で詩を発表することに消極的だったクマラン・アサンですら、カヴァナ・カウムディをマラヤーラム語の詩的技能の繁栄を理解するための基準とみなすのは間違いではないと書いている。 [ 33 ]ケーララ・ヴァルマの生誕100周年に出版された記念品で、詩人チェルクンナム・プルショタマンは、テーマの複雑さ、迅速な完成の要求、改訂や訂正のための時間の不足などの障害が、ケーララ・ヴァルマの貴重な社説を損なうことはなかったと述べた。[ 34 ]サヒティヤ・アカデミー（ニューデリー）は2013年にパンダラム・ケララ・ヴァルマ（P.ラヴィ・ヴァルマ著）のモノグラフを出版した。
その他の注目すべき作品
- カタ・カウムディ
- スークティマーラ
- サバリマラヤトラ
- シュンバ・ニシュンバ・ヴァダム
- ブジャムガ・サンデシャム
パンダラム・ケララ・ヴァルマ賞
パンダラム・ケララ・ヴァルマ・スマラカ・サミティは、この詩人を偲んで設立された協会である。サミティは、パンダラトゥ・コッタラム・ニルヴァハカ・サンホム（パンダラム宮殿管理委員会）の支援を受けて、2つの賞を授与している。1つは詩の優秀性を称える文学賞、もう1つは社説の優秀性を称えるメディア賞である。この賞は、マハカヴィ・パンダラム・ケララ・ヴァルマ賞という名称で知られている。詩の賞は、賞金15,001インドルピー、盾、表彰状で構成され、メディアの賞は、賞金10,001インドルピー、盾、表彰状で構成される。[ 35 ]メディア賞は、2003年から2012年までマラヤーラム語の新聞と定期刊行物の社説に与えられた。2013年以降、メディア賞はジャーナリストが掲載またはテレビ放送したコラムに与えられる。
| 年 | 受取人 | 賞 |
|---|---|---|
| 1979 | ONVクルップ | 文学 |
| 2003 | アイヤッパ・パニカー | 文学 |
| 2003 | マディヤマム | メディア |
| 2004 | ヴィシュヌナラヤナン・ナンブーティリ | 文学 |
| 2004 | ディーピカ | メディア |
| 2005 | K. サッチダナンダン | 文学 |
| 2005 | マトゥルブミ | メディア |
| 2006 | カダマニッタ・ラマクリシュナン | 文学 |
| 2006 | ケララ州カウムディ | メディア |
| 2007 | アッキタム・アチュタン・ナムブーティリ | 文学 |
| 2007 | デシャビマニ | メディア |
| 2008 | スガタクマリ | 文学 |
| 2009 | 弁護士ラヴィ・ヴァルマ | 文学 |
| 2010 | D. ヴィナヤチャンドラン | 文学 |
| 2011 | KG サンカラ・ピライ | 文学 |
| 2012 | エザチェリー・ラマチャンドラン | 文学 |
| 2013 | カヴァラム・ナラヤナ・パニッカー | 文学 |
| 2013 | トーマス・ジェイコブ | メディア |
| 2014 | チェマナム・チャッコ | 文学 |
| 2014 | TJSジョージ | メディア |
| 2015 | V. マドゥソーダナン・ナイル | 文学 |
| 2015 | TN ゴパクマール | メディア |
| 2016 | プラバ・ヴァルマ | 文学 |
| 2016 | ホセ・パナチプラム | メディア |
| 2017 | クレープザ・スリークマール | 文学 |
| 2017 | NP ラジェンドラン | メディア |
| 2018 | ラフィーク・アハメド | 文学 |
| 2018 | G. セカラン・ネール | メディア |
参考文献
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