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『血の過越祭：ヨーロッパのユダヤ人と儀式殺人』（原語： Pasque di sangue. Ebrei d'Europa e omicidi rituali ）は、イスラエルの歴史家アリエル・トアフによる2007年の著書である。本書は、過越祭のためにユダヤ人が子供を儀式的に殺害したという悪名高い中世の裁判を分析している。 [ 1 ]本書は儀式殺人の一つに信憑性を与えたため、教授職の辞任や解雇を求める声、研究、歴史的手法、執筆の動機への疑問、命を脅かされる声、起訴を求める声など、激しい論争を巻き起こした。 [ 2 ]
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| 著者 | アリエル・トアフ |
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発行日 | 2007 |
コンテンツ
第1章
トーフは、ユダヤ教を重んじる[ 3 ]神聖ローマ皇帝フリードリヒ3世がローマからヴェネツィアに到着した際の詳細な描写で本書を始める。ヴェネツィアへの3度目の来訪であり、皇帝の到着を、多数の訪問者、商人、冒険家、聖職者、聖遺物行商人が殺到し、皆、自分の功績、奉仕、学識を証明する証明書を熱心に求めていた。さまざまな集団の中に、アシュケナージ系ユダヤ人の代表団もいた。彼らは、前世紀にドイツ領から北イタリアへと相当数移住してきたコミュニティの指導者たちであり、ヴェネツィアの拡大する商業帝国は、十字軍の時代から黒死病までの反ユダヤ主義の虐殺の波によって北の地で苦しんできた苦難からの解放と繁栄の見込みをもたらしていた。
ヴェネツィアには、スパイであり陰謀家でもあるクレタ島の冒険家で実業家のダヴィド・マヴロゴナートが雇われていた。彼は故郷のヘラクリオンのユダヤ人からはマルシン（モーゼル）と見なされており、オスマン帝国のエーゲ海領土におけるヴェネツィアの権益拡大に携わっていた。彼と、彼の護衛で後継者のピオヴェのサロモネは、十人会議に貢献した功績により、かなりの特権を享受していた。二人ともユダヤ人医師を雇ってメフメト2世を暗殺しようとした。この二人が演じるカメオ出演により、トーフはより広範なユダヤ人コミュニティ内の陰謀政治に触れることができる。マヴロゴナートとピオーヴェのサロモンがヴェネツィアの代理でトルコのスルタンを殺害したように、サロモンの手下の一人、サロモン・フュルストゥンガーはパヴィアの有力な銀行家メンデレ・ビン・アブラハムと共謀し、1475年に多くのユダヤ人の処刑につながったトレントのシモンの事件をめぐるトレントでの裁判の責任者を毒殺することでイタリア人の司祭を暗殺させた。
トアフは、ユダヤ人の指導者と地方当局の間で交渉され、ユダヤ人コミュニティに居住権が与えられる義務と条件を規定した協定であるコンドットを調査し、土着のイタリアのユダヤ人コミュニティとアルプス山脈の向こうのドイツ語圏出身のコミュニティとの間の文化的価値観の大きな違いを明らかにしている。アシュケナージ人は、当時より温厚だった北イタリアの世界においてさえ、ドイツで彼らに深刻な損害を与えたキリスト教世界に対して深い疑念を抱き続けていた。様々な協定の中で、彼らは、修道士や司祭による強制改宗の禁止、コーシャ食品を使用する権利、身体の安全の権利、彼らに危害を加える者への厳しい処罰、資産の差し押さえからの自由など、ホスト側からの厳格な保証を求め、それを勝ち取った。刑事告発された場合の証人の信頼性を規定する厳格な条件が交渉された。彼らは「熱心な良心」をもって自らの宗教儀式を執り行う権利を獲得した。あるコンドットでは、当局はジェモナ市からキリスト教に改宗したユダヤ人を追放するよう要請され、同意した。
両グループは信用供与者として競合したが、古くからのイタリア系ユダヤ人コミュニティは、新たに台頭してきたイディッシュ語を話すアシュケナージ系に急速に追い抜かれ、結果として北部の多くの地域で銀行業務を閉鎖せざるを得なくなった。トーフは、これらのアシュケナージ系コミュニティの起業家たちが、到着後わずか50年で急速に獲得した金融権力という新たな権力に傲慢だったと述べている。
「（彼らは）自信家で、支配者との関係においてはしばしば傲慢で横柄であり、法律を遵守するのは絶対に必要な場合、あるいはそうでなければ危険な場合のみであった。」[ 4 ]
第2章
ピオーヴェのサロモンの二人の息子、マルクッチョとサラモンチーノは、無謀な冒険心と大胆な駆け引きで父を凌駕していた。長男は、その傲慢で自慢好きなことで知られ、ヴェネツィア当局から「私たちの市民の忠実な信者」とみなされ、その都市の保護を保証されていた。そのため、彼に手を出す大胆なキリスト教徒がいれば、それを打ち負かすと豪語するほどだった。もう一人の息子、サラモンチーノは、いかがわしい事業や犯罪組織が関わり合うグレーゾーンを担当し、[ 5 ]メフメト2世の暗殺を企てたり、偽造品や禁制品を扱ったり、パドヴァのユダヤ人、ラビ、未亡人、学生、貧乏人から貯蓄を巻き上げたりした。サラモンチーノの手下であるデイヴィッド・シュワブが、あるラビの被害者からチェレム（ヘレム）を受け、仲裁を求めた際、サラモンチーノは暗殺者を雇い、詐欺団のもう一人の仲間であるアーロン・オブ・ウィルを殺害させた。しかし、この企みは失敗し、サラモンチーノの関与が明るみに出た。彼はヴェネツィアの庇護者たちに自白し、6ヶ月間投獄され、4年間ヴェネツィアから追放された。そして、再び大騒動を起こした後、サラモンチーノは歴史から消えた。
第3章
1469年にフリードリヒ3世から皇帝の承認を得るためにヴェネツィアを訪れた医師の一人、マグデブルクのトビアスは、皇帝の随行員としてヴェネツィアに押し寄せたドイツ系ユダヤ人とダヴィド・マヴロゴナートという人物を結びつける証言をした。トレントのシモン裁判での彼の証言によると、マヴロゴナートはヴェネツィア市場向けに大量の砂糖と血液を、おそらくキプロスから輸入していた。特にトビアスは、ドイツ系ユダヤ人が、珍しい薬を作るためではなく、知られざる呪術的宗教儀式のために、大胆なクレタ島の商人からキリスト教徒の子供の血液を熱心に入手していたと証言した。[ 6 ]マヴロゴナートは直接関与することの危険を警戒し、ヴェネツィアでエル・ズディオ・デ・ラ・バルバ（野蛮人のズーディオ）として知られるペテン師、ケルンのアシェルというホッサールに交渉を委託した。二心のある機会主義者イスラエル・ヴォルフガングのさらなる証言によれば、マヴロゴナトの積荷からの粉末血液は、 1471年にサロモン・オブ・ピオヴェの家で過越祭の祝宴のためのワインと無酵母パンの準備に使われたという。
受容と反応
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この本への反響は、最終章に集中しました。この章では、過越祭の儀式でパンを作るために血を搾り取るためにユダヤ人に殺害されたとされる少年、トレントのシモンの物語が取り上げられています。ローマ・カトリック教会は5世紀にわたりシモンの殉教を記念していましたが、1965年にバチカンがカトリック信者から反ユダヤ主義を根絶することを目指した『ノストラ・アエターテ』を出版しました。トレントの司教は、同市のユダヤ人に対する告発は根拠がないと宣言する布告に署名しました。
出版後まもなく、トアフ氏が著書の中で、この話にはある程度の真実があり、キリスト教徒の子供たちが「アシュケナージ系少数派の原理主義ユダヤ人」によって殺害された可能性があると主張しているという報道が出回った。ハアレツ紙のインタビューでトアフ氏は、「数十ページにわたり、過越祭における血の重要性を証明しました」と述べた。「多くの説教に基づき、血は特にアシュケナージ系ユダヤ人によって使用され、子供の血には特別な治癒力があると信じられていたと結論付けました。アシュケナージ系ユダヤ人の治療薬の中に、血で作られた粉末があったことが判明しました」[ 7 ]記事には次のようにも書かれている。「ユダヤ法では血液の使用は禁じられているが、トアフ氏は、厳しく制限されたアシュケナージ派のラビたちが、人間の血液でさえも使用することを許可したという証拠を発見したという。ラビたちがそれを許可したのは、血液がすでに乾燥していたことと、アシュケナージのコミュニティではそれが法律の効力を持つ慣習として受け入れられていたからである。」[ 7 ]
イタリア・ユダヤ人コミュニティ連合の元会長アモス・ルッツァット氏は、「『本当だったかもしれない』という発言よりも、もっと真剣な発言を期待している」と述べている。また、イタリアの主要日刊紙コリエレ・デラ・セラがこの問題をセンセーショナリズムで扱ったことにも失望を表明している。[ 8 ]イタリアの学者へのインタビューを含む予備的な反論が、2007年2月11日にイタリアの新聞コリエレ・デラ・セラに掲載された。[ 9 ]トアフ氏の主張を反駁するプレスリリースで、イタリアの首席ラビ12人が「何世紀も前に拷問によって強要された供述を利用して、奇妙で狡猾な歴史の説を再構築することは全く不適切である」と断言した。[ 8 ]ハイファ大学のユダヤ史名誉教授ケネス・ストウは次のように書いている。「この本を非難することは、一部の人が示唆するように、学問の自由に挑戦することではない。それは歴史学の誤った方法を非難することである。」[ 10 ]
同紙に寄稿したロニー・ポーチャ・シア教授は、「中世において多くの学者が示してきたように、ユダヤ人とキリスト教徒の間に憎悪があったことを示す証拠は数多く存在する。しかし、拷問によって得られた証言を引用し、無関係な状況証拠に基づいて仮説的な事実を構築するのは、想像力の飛躍と言えるだろう。ユダヤ人であろうと非ユダヤ人であろうと、乾燥した血液やその他の珍しい成分が民間療法に使われていたことは事実かもしれない。私は医学史の専門家ではないので、この点については偏見を持たない。しかし、ユダヤ人集団がキリスト教徒の血を儀式に使用していた可能性があると結論付けるのは、全くの盲目的な論理である。」[ 11 ]
ケンブリッジ大学地中海史教授のデイビッド・アブラフィア氏によると、「キリスト教文化における血、特に聖体犠牲の重要性は、過越祭の儀式に関する幻想、つまり無酵母パンとワインがキリストの体と血を明確に否定する幻想を説明する際に、ほとんど無視されている。血の誹謗中傷は、反ユダヤ主義の歴史において特に悪質な役割を果たしてきた。」[ 12 ]
撤回と再出版
出版から1週間後、アリエル・トーフは本書の流通を停止した。[ 10 ]これは「メディアで公表された歪曲や虚偽の根拠となった箇所を再編集するため」であった[ 13 ] [ 14 ]。本書は翌年再出版された。トーフは「裁判と歴史的方法論：パスク・ディ・サングエの擁護のために」と題するあとがきを添え、次のように記している。
私の研究の主目的は、ドイツ語圏のユダヤ人社会、そしてそれを取り囲むキリスト教社会における、いわゆる「血液培養」の役割を調査することであったことを明記しておきたい。これは、聖書やラビによる厳格な血の摂取禁止を無視する、多面的な、治療的、魔術的、宥和的、錬金術的な役割であった。…しかし、儀式に用いられたこの乾燥した血――その血は身元不明の「提供者」から採取されたもので、生存しており健康であり、その多くは貧困家庭の血だった――と、いわゆる儀式殺人との間には、ユダヤ人に対する血の告発を立証しようと努めた裁判官（トレント公会議の裁判官に限らない）の心の中でのみ、何の関係もなかった。彼らの偏向した解釈によって、血の魔術的、治療的、錬金術的、吉兆的、あるいは凶兆的な使用は、致命的な血の誹謗中傷をもっともらしく裏付けるものとなった。[ 15 ]
参考文献
- ^ S.Buttaroni, S.Musial (編)『ヨーロッパ史における儀式殺人伝説』クラクフ、ニュルンベルク、フランクフルト、2003年、p.12には、「ユダヤ教の儀式殺人は実際には決して行われなかったということを最初から明言しておくことが重要である。今日、そのような説が誤りであることを証明することは、科学研究の目的ではない」とある。引用：Toaff, Pasque di sangue 2007年、p.225注2
- ^国会議員らは、血の誹謗中傷に関する本の著者を起訴するよう要求（ハアレツ紙）。
- ^「モルト・ファヴォレヴォレ・アグリ・エブレイ」、当時イラクリオンのラビだったエリア・カプサリが指摘し、トーフが引用したもの p.20
- ^ A.Toaff、 Pasque di Sangue Il Mulino、ボローニャ、2007 p.29
- ^トフ、パスク・ディ・サングエ、同上、p.36
- ^ Toaff、 Pasque di Sangue同上。 p.45
- ^ a bバー・イラン教授、血の誹謗中傷の本について「たとえ十字架につけられても」反抗的（ハアレツ紙）。
- ^ a b歴史家が血の誹謗中傷を信用するリサ・パルミエリ＝ビリグ著。（エルサレム・ポスト）2007年2月7日。
- ^ (イタリア語) Pasque di Sangue, le due facce del pregiudizio «Omicidi Recipei: manca la prova. Toaff Legge acriticamente i testi» 2008-01-19 にWayback MachineにアーカイブARCHIVI Anna Esposito と Diego Quaglioni コンテストの新しい解釈のデッロ ストーリー。 （コリエレ・デッラ・セーラ）2007年2月11日。
- ^ a b『血の名誉毀損: アリエル・トーフの不可解な本』ケネス・ストウ著 (HNN)。
- ^過越祭の真の血（ハアレツ）。
- ^「血の誹謗中傷が復活」デビッド・アブラフィア著（タイムズ・リテラリー・サプリメント）2007年2月28日。
- ^「血の名誉毀損」の著者が報道停止マシュー・ワグナーとAP通信 (エルサレム・ポスト) 2007年2月14日
- ^学者が血の名誉毀損を再検証した本を撤回 - 報道機関が彼の研究を歪曲したと主張、収益をADLに寄付することを約束ガブリエル・サンダース ( The Forward ) 2007年2月16日
- ^アリエル・トーフ、「裁判と歴史的方法論:パスケ・ディ・サングエの弁護」、p. 2
