コンスタンティノープルのプロクルス

聖
コンスタンティノープルのプロクルス
バシレイオス2世のメノロギオンに描かれたプロクルス
コンスタンティノープル大司教
生誕 390年頃
死去446年7月24日
崇敬されるカトリック教会、東方カトリック教会、東方正教会、東方正教会
列聖会衆前
祝祭11月20日（東方教会）10月24日（カトリック教会）

コンスタンティノープルのプロクロス（ギリシア語：Πρόκλος、390年頃 - 446年7月24日）は、 434年から死去するまでコンスタンティノープル大司教であった。説教の手腕で名高いプロクロスは、ネストリウス派論争において中心的な役割を果たした。聖母マリア崇拝の発展における神学への貢献により、彼は初期かつ最も著名なマリア神学者の一人とされている。彼はカトリック教会、東方カトリック教会、東方正教会、そして東方正教会において聖人として崇敬されている。

伝記

プロクロスは390年頃に生まれ、幼い頃からコンスタンティノープルで読書家になりました。彼は家庭教師の下で修辞学と古典作家を学び、この都市に移住したアレクサンドリアの知識人の影響を受けました。 [ 1 ]：10–16 伝統的に、彼は聖ヨハネ・クリュソストム（397–405）の友人であり弟子であったとされており、聖ヨハネ・クリュソストムは彼を叙階したと言われています。しかし、コンスタスは、この二人のつながりは中世に遡って築かれたことを示しています。[ 1 ]：22–25 実際、プロクロスはコンスタンティノープルの大司教アティコス（406–425）の弟子であり、個人秘書でもありました。アティコスは、彼の作家、修辞家、そして弁論家としての才能に感銘を受けていましたアティクスは司教職在任中、プロクルスを助祭兼司祭に任命し、この若者はすぐに大司教区の運営に不可欠な存在となった。彼は、彼の弟子ほど雄弁で知的にも恵まれていなかった司教のために、筆写と代筆の両方を行った。プロクルスは皇室への司牧的・外交的訪問を通じて、皇室との永続的な関係を築いていった。[ 1 ] : 35–37

プロクルスは425年のアッティクスの死後、後継者の候補だったが、民衆は地元の対立に関わらず貧者への慈善活動に熱心だった高齢のコンスタンティノープル司教シシニウス1世（426年 - 427年）を支持した。プロクルスはシシニウス1世と親交を深め、シシニウスは426年に彼をキュジコス司教区の司教に叙階した。しかし、コンスタンティノープルの住民が彼の即位を拒否し、教会法に反して自ら司教を選出したため、プロクルスは名目上の司教としてコンスタンティノープルに留まった。シシニウスの庇護の下、プロクルスは人気説教者としてますます有名になり、ヨハネス・クリュソストモスの高名な説教の才能と比較されるようになった。[ 1 ] : 41–44 シシニウスの死後、425年にも出馬したプロクロスとシデのフィリップスを筆頭に、再び派閥争いが勃発した。競争が熾烈だったため、皇帝が介入し、部外者である有名なアンティオキア派の弁論家ネストリウスを大司教に任命した（sed. 428–431）。428年後半、ネストリウスとその一味は、異端グループに対する残忍で不人気な迫害の一環として、マリアを「テオトコス」と呼ぶことの妥当性に反対する説教を始めた。この伝統的な称号は1世紀以上も使われ、ナジアンゾスのグレゴリウスなどコンスタンティノープルの先代の司教たちも用いており、「テオトコス」はこの時点で首都の典礼生活と深く結びついていた。[ 1 ] : 52–53 バシレイオスという名の修道助祭が皇帝に大司教に対する正式な異端告発を提出した際、プロクルスは当初この新たな論争に介入することに消極的であったが、ネストリウスとの聖体拝領を断った。430年、おそらくアティコスの下で降誕サイクルのために制定されたと思われる生神女の祝日に際し、プロクルスはネストリウスに招かれ、様々な観衆の前で説教壇から説教を行った。彼は聖母マリアに関する有名な賛美説教を行ったが、これは解釈の洞察と修辞の華麗さの傑作であり、歴史上最も有名なマリア説教と呼ばれており、[ 1 ] : 56–57 後に第​​一エフェソ公会議の使徒言行録の冒頭に挿入された。[ 2 ]

プロクルスの説教はネストリウスに対する訴訟の進展に大きく貢献し、彼は大司教への説教攻撃を続けた。論争は瞬く間に首都を越えてキリスト教世界を巻き込んだ。ネストリウスが後に廃位されたエフェソス公会議にはプロクルスは出席しなかったが、公会議議長で反ネストリウス派の指導者であったアレクサンドリアのキュリロスから、彼の貢献が温かく認められた手紙を受け取った。これらの騒乱の余波で、コンスタンティノープルの聖職者たちは、誰が大司教の座に就くべきかをめぐって再び派閥争いに巻き込まれた。プロクルスは今や有力候補であったが、彼は既に司教であったため、教会法の正式な適用により、ある教区から別の教区への異動は禁じられた。政府内の反対派は、宗教論争が最高潮に達していた時代に、特に有力な女性たちを含む民衆の支持は脅威とみなされたため、これを彼に対する不利に利用した。代わりに、マクシミアヌスと呼ばれる物静かで年老いた司祭が選出され（sed. 431–434）、彼はキリル派とヨハネ派の統合を監督した。[ 1 ]：71–77

434年の聖木曜日にマクシミアヌス大司教が崩御した頃には、帝国政府は反ネストリウス派の側にしっかりと立っていて、選挙をめぐる騒動をこれ以上避けようとしていた。そのため、プロクルスはテオドシウス2世皇帝の許可を得て直ちに即位し、司教たちはコンスタンティノープルに集まった。彼の最初の関心事は前任者の葬儀であり、その後、アレクサンドリアのキュリロス総主教とアンティオキアのヨハネス1世総主教に、自身の任命を知らせる通常の教会会議の書簡を送り、両者ともこれを承認した。[ 2 ]彼の大司教職はエフェソス公会議の余波に支配され、キュリロスとの再会後にアンティオキアのヨハネスとの交わりから離脱した一部の東方司教たちによって彼の叙任は拒否された。[ 1 ] : 86

436年、アルメニアの司教たちは、自国で広く信じられ、モプスエスティアのテオドロスに帰せられるある教義についてプロクルスに相談し、その非難を求めた。プロクルスは翌年、有名な『アルメニア人への書簡』 [ 3 ]で返答し、東方司教たちに送って署名を促し、アルメニア人の教義を非難することに加わるよう求めた。彼らは書簡を承認したが、テオドロスを尊敬していたため、彼に帰せられる教義を非難することには躊躇した。プロクルスは、『書簡』に付された抜粋が非難されることは望むが、それをテオドロスや誰か個人に帰せたわけではなく、誰かの非難も望んでいないと答えた。[ 2 ]プロクルスが入手したテオドシウス帝の勅書は、すべての人が平和に暮らすこと、そして教会との交わりの中で亡くなった者に対していかなる非難も受けないことを宣言しており、この嵐は鎮まった。この事件全体はプロクルスの穏健さと機転を如実に示しており、帝国委員会がネストリウスとその側近を追放することで強制的な統合を実現した後、東方諸教会に平和の時代をもたらした。[ 1 ] : 90–91

プロクルスは、司教職後期のアッティクスの和解に続き、438年に聖ヨハネ・クリソストムスの聖遺物をコマナ・ポンティカからコンスタンティノープルへ移送し、 [ 1 ]：114–115 [ 4 ]、十二使徒教会に厳粛に埋葬した。この行為により、大司教の罷免[ 2 ]を不当とみなし て離反していた聖ヨハネの信奉者たちは、最終的に教会と和解した。

439年、カッパドキアのカイサリアからの代表団の要請により、プロクルスは東方護民官に任命される予定だったタラッシウスを新しい司教に選出した。 [ 2 ]

プロクロスの時代には、三合法が用いられるようになりました。これは、コンスタンティノープルで4ヶ月間にわたって激しい地震が続き、人々が都市を離れ、野営を余儀なくされた時のことだったと言われています。[ 2 ]

プロクロスは446年7月24日に亡くなった。彼は賢明で、穏健で、融和的な人物であったようで、自身は正統派の教えを厳格に守りながらも、力ではなく説得によって自分と異なる人々を味方につけようとした。[ 2 ]

神学

東ローマ帝国の国際的な首都で教育を受けたプロクロスは、後期古代を特徴づける様々な思想の流れに精通していました。優れた修辞家であった彼は、旧約聖書、鮮やかな比喩、リズミカルな語り口、多彩な比喩、そして論理的な議論を力強く用いました。また、彼は先人たちの傾向を引き継ぎ、増加する聖遺物や修道士を収容するのに適した教会、神社、修道院の建設だけでなく、コンスタンティノープル司教区の管轄範囲も拡大しました。プロクロスは人気のある説教者として有名になり、説教の腕前においてヨハネス・クリュソストムスの後継者としての評判を得ました。[ 1 ]：9–10

キリスト論と救済論

プロクルスの説教は、コンスタスが「カルケドン公会議の言語を先取りした」と表現する用語を用いて、キリストの性質の統一性と二重性を明確に主張しています。彼は対立する性質の結合、混同されないままの結合、神性が人間性をまとった状態を説きました。二つの性質を維持しながらも、彼はイエスの人格的な一体性を強調しました。プロクルスにとって、肉となった言葉が犠牲的に死ぬことは、救いを確実にするために不可欠でした。単なる人間は罪の負債を支払うことはできませんでしたが、人間は罪を犯したので、人間は支払わなければならず、神の受肉が必要でした。[ 1 ]：60–69

マリア学

プロクロスの神学への主要な貢献は、マリア神学と信仰の分野に属する。彼の指導者である大司教アティクスは、エフェソス公会議の20年前、主に最初の公式に認可されたマリア祭の制定を通じて、初期ビザンチンにおける聖母崇拝の発展に重要な貢献をした。コンスタスは、アティクスの秘書としての役割を通じて、プロクロスは司教のこれらの取り組みに文学的な支援を提供したと主張している。[ 1 ]：38 プロクロスが430年にコンスタンティノープルで行った有名な説教1は、「ビザンチン時代を通じて聖母マリア崇拝の修辞と理論的根拠を定義し」、「エフェソス公会議の議事録に添付されて事実上の正典の地位を獲得し」、何世紀にもわたる神学の再考と省察の基礎となった。[ 1 ] : 128–129 コンスタスによれば、この説教とそれに関連する聖母マリアの祝祭は「コンスタンティノープルにおける聖母マリア信仰の発展における重要な転換点を示す」ものである。このテキストは、聖母マリアへの輝かしい賛美と女性の処女の祝福を織り交ぜており、ネストリウスによる地元の聖母マリア信仰と皇后プルケリアに対する二重の批判に真っ向から対峙している。[ 1 ] : 58–59

プロクロスは伝統的な称号「テオトコス」の擁護者であり、キリスト論とマリア論を絡ませた説明でその用法を擁護し、永遠の処女性の教義も支持した。同様に、彼は2世紀以来キリスト教神学で流行していた伝統的なイブとマリアの類似性を教えた。 [ 5 ]これを裏付けるために彼が引用する主要なテキストの一つはエゼキエル書44:1–2 であり、聖所の閉じられた門を類型的に解釈しており、聖なる子宮を修辞的に称賛する基礎を築いたカッパドキア人などの4世紀の人物と連続している。 [ 1 ]：64、70 プロクロスのマリア論はキリスト論の延長であり、処女懐胎の神秘が受肉の神秘を守り、マリアとその特質を輝かしい称賛に値するものとする。彼のレパートリーは、既存の伝統を拡張して利用し、ビザンチン・マリア神学の基礎となり、旧約聖書の物語をふんだんに利用し、そのいくつかはキリスト論の類型論の相関関係にあった。他のイメージの中でも、聖母マリアは、第二のアダムが住む霊的なエデンの園、最初のアダムの不従順を取り消す新しいイブ、霊的なノアを運んだ箱舟、神が降りて人が昇るヤコブの梯子、天の露でびしょ濡れになったギデオンの毛皮、燃えているが神性によって消滅していない燃える柴、そして神の栄光がとどまるケルビムの玉座である。彼女は港であり、海であり、宮殿であり、新婚の部屋であり、天国よりも広く、世界を養う果物で花開く谷であり[ 1 ] : 131–133 [ 5 ]、彼女の子宮は天よりも広い。[ 1 ] : 201 これらのイメージは、積極的な崇拝の文脈の中で結び付けられている。430年の説教において、プロクロスは、陸と海を越えて目の前に集まった会衆の召集を、マリアの働きと関連付けている。シューメーカーは、プロクロスの説教1と、6世紀半ば以前に編纂されたジョージアのエルサレム聖歌集に収録されている聖母マリア賛歌との間に、逐語的に一致する箇所を特定している。彼は神学的な内容に基づき、この賛歌は430年までに既に存在しており、プロクロスがそれを引用したと主張している。これは、エルサレムとコンスタンティノープルの間に既に存在していた聖母マリアへの敬虔さを示しており、司教はそれを修辞的に参考にしたのである。[ 6 ]

彼の説教は、ゼカリヤ書の預言的な燭台など、旧約聖書の革新的な寓意的解釈を通して、マリア神学に満ち溢れている。[ 1 ] : 158–159 プロクロスによれば、マリアは「神と人間をつなぐ唯一の架け橋」であり、すべての女性は彼女の女性の再生を通して祝福されている。[ 5 ]

著作

プロクロスの著作は20の説教（真贋が疑わしいものも含む）から構成されています。[ 7 ] 5つはアンジェロ・マイ枢機卿によって出版されましたが、[ 8 ]そのうち3つはギリシャ語版が失われたためシリア語版のみが残っています。7通の手紙と、他の人から彼に宛てられた手紙がいくつか、そして他の手紙や説教の断片がいくつか残っています。[ 9 ]彼に帰せられるキリスト論に関する8つの説教のうち、7つは真正です。[ 5 ]

プロクロスは、マリア論に関する研究と、神の母に関する公会議の教義を強く支持したことで、ジョン・ヘンリー・ニューマン枢機卿に引用された。[ 2 ]

祝日

東方正教会は11月20日を彼の祝日としています。[ 10 ]カトリック教会は10月24日を彼の祝日としています。[ 11 ]

注釈と参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r sコンスタス、ニコラス（2003年）。コンスタンティノープルのプロクルスと後期古代における聖母崇拝：説教1～5、テキストと翻訳。ブリル社。ISBN 90-04-12612-0 OCLC  801325432
  2. ^ a b c d e f g hダニエル1911sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFDaniel1911 (ヘルプ)
  3. ^シュワルツ、エデュアルド (1914)。Acta conciliorum oecumenicorum。 Vol. 4. ベルリン：デ・グルイテル。187～ 195ページ 。
  4. ^「コンスタンティノープル大司教聖プロクルス」アメリカ正教会
  5. ^ a b c dマイケル・オキャロル (2000). 『テオトコス 聖母マリアの神学的百科事典』ウィプフ・アンド・ストックpp.  296– 297. ISBN 1-57910-454-1 OCLC  47771920
  6. ^シューメーカー、スティーブン・J. 『最初のキリスト教賛美歌：古代エルサレム教会の歌 - ジョージア語-英語対訳テキスト』ブリガムヤング大学。pp.  xi– xvii, xxviii– xxix。
  7. ^ダニエル 1911 年、ジャック ポール ミーニュ、 Patrologia Graeca、lxv、651 を引用Harvnb エラー: ターゲットがありません: CITEREFDaniel1911 (ヘルプ)
  8. ^ Daniel 1911はSpicilegium Romanum、iv、xlviii、lxxviiiを引用していますHarvnb エラー: ターゲットがありません: CITEREFDaniel1911 (ヘルプ)
  9. ^ダニエル 1911 年は、コンスタンティノープルのソクラテス、教会史、vii、xxvi、および passim を引用しています。テオファネス懺悔王、第 430 年下。ルイ・セバスチャン・ル・ナン・ド・ティルモン、 Mém。 eccl。 xiv、704;ああ。 SS。活動。 ×、639。Harvnb エラー: ターゲットがありません: CITEREFDaniel1911 (ヘルプ)
  10. ^コンスタンティノープルの聖プロクルス正教会シナクサリオン（11月20日）
  11. ^ 「聖人カレンダー - 10月24日」。

帰属

さらに詳しい文献

ウィキメディア・コモンズには、コンスタンティノープルのプロクロスに関連するメディアがあります。
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