苦行
ピエトロ・ロータリ作「ラ・ペニテンテ」

懺悔とは、犯した罪に対する悔悟の心から行われるあらゆる行為または一連の行動であり、カトリック、東方正教会、東方正教会の和解または告解の秘跡の別名でもあります。

「ペナンス（懺悔）」という言葉は、古フランス語とラテン語の「paenitentia」に由来します。どちらも同じ語源を持ち、「悔い改め（repentance）」、つまり心からの心の変化と後悔（contrition ）を意味します。ペナンスと悔い改めは、語源と本来の意味が似ていますが、宗教改革における「信仰」と「善行」のそれぞれの価値に関する論争から、悔い改めの本質に関する相反する見解を表すようになりました。

辞書の定義によると、 penanceの主な意味は、悔い改めの気持ちからなされる行為です。repentance と同様に、repentance は、人を傷つける言葉や行動に対する真に内なる悲しみを指します。repentance だけが、改心の意図、つまり将来そのような人を傷つける行動を避ける決意を暗示しています。penance 以外のすべての単語には、「真の」や「確固たる」という言葉が加えられ、人を傷つける態度の変化の深さを具体的に示すことができます。contritionは、後悔の念を抱く状態であり、自分の過ちに対する最も深い後悔の表明と最も強い悲しみの両方を表すことができます。

キリスト教

宗教的態度としての懺悔

17世紀にヴァーツラフ・ホラーが描いたアウクスブルク信仰告白の28ヶ条のうちの1つ。悔い改めを2つの部分に分け、「1つは痛悔、すなわち罪の認識によって良心を恐怖が襲うことである。もう1つは信仰、すなわち福音または赦免から生まれ、キリストのゆえに罪が赦され、良心を慰め、恐怖から解放されると信じることである。」[ 1 ]

プロテスタントの改革者たちは、信仰のみによる義認の教義を唱え、悔い改めとは心と魂の道徳的態度全体の変化である（マタイ13:15、ルカ22:32）と説き、神の赦しは真の悔い改めと神への告白に先立ち、いかなる「行い」による償いも必要としないと信じた。[ 2 ]カルヴァンは著書『信仰義認論』の中で、「赦しがなければ、神に喜ばれる者はいない」と述べている。しかしながら、カルヴァン派やツヴィングリ派の感性によって形成された伝統においては、伝統的に和解が交わりの前提条件として重視されてきた。

ナタンの非難とダビデ王の悔悛（パリ詩篇、136ページ、10世紀）。

非プロテスタントの見解では、一般的に、懺悔や悔い改めの態度は、信者が自らに課す行為、つまり懺悔と呼ばれる行為によっても表出されます。懺悔の行為は、特に四旬節と聖週間によく見られます。待降節もまた、それほどではないものの懺悔が行われる時期です。自己鍛錬の行為は、悔い改めの証として用いられます。より容易な自己鍛錬としては、祈りに時間を費やすこと、聖書やその他の霊的書物を読むことなどが挙げられます。より困難な自己鍛錬の例としては、断食、性的な節制、アルコールやタバコの断ち切り、その他の禁欲などが挙げられます。現代では、自ら鞭打ったり、鞭を巻いたりすることは稀です。このような行為は、ローマ人への手紙8章13節の「肉に従って生きるなら、あなたは死にます。しかし、御霊によって体の行いを殺すなら、あなたは生きるのです」という 言葉に由来し、肉の苦行と呼ばれることもあります。

一部の文化的伝統では、キリストの受難を記念する聖週間は、鞭打ちや、フィリピンのカトリックの司教らが「精神的な虚栄」の可能性を指摘して非難してきた自発的な疑似磔刑を含む苦行によって特徴づけられることがある。

新約聖書には、悔い改めと和解の儀式は成文化されていない。洗礼は実施されており、癒しのために互いに罪を告白することがヤコブの手紙に記されている。期待されていた再臨が遅れるにつれ、重大な罪のために追放された人々をキリスト教共同体に再び受け入れる手段の必要性が認識された。初期のキリスト教では、悔い改めが明らかであれば司教は神が罪を赦したと宣言し、悔い改めた者は共同体に再加入させられた。[ 3 ]今日では、同じ治療目的で秘跡に関連して課せられる懺悔や償いの行為は、定められた祈りや一定回数の平伏し、または懺悔者の行動の良い面を強化するか悪い面を抑制することを意図した作為や不作為から成り得る。課せられた行為自体は懺悔または償いと呼ばれている。

聖餐または儀式としての懺悔

カトリック

カトリック教会は、「懺悔」という用語を、(a) 道徳的徳目、(b) 秘跡、(c) 償いの行為、そして(d) 秘跡の文脈において告解師が懺悔者に与える特定の償いの行為として、それぞれ別個でありながら関連性のあるいくつかの用法で用いている。これらに共通するのは、罪を犯した者は悔い改め、可能な限り神の正義に償いをしなければならないという概念である。[ 4 ]

道徳的な美徳

懺悔とは、罪人が自らの罪を神への冒涜として憎み、改心と償いを決意する道徳的徳性である。この徳性を実践する上で最も重要な行為は、自らの罪を憎悪することである。

懺悔は義務であると同時に、カトリックにおいては賜物とみなされている。なぜなら、神がまず懺悔の恩寵を与えない限り、誰も神の考慮に値する懺悔をすることはできないとされているからである。懺悔は、神の寛大さ、つまり神の恩寵に不可欠な性質を前にして、人類の無価値を宣言するものである。なぜなら、聖化の恩寵のみが魂から罪を赦し、浄化するものの、懺悔の徳の働きによって、個人がこの恩寵の行為に同意することが必要であるからである。[ 5 ]懺悔は罪深い習慣を克服し、寛大さ、謙遜さ、忍耐力を養うのに役立つ。[ 6 ]

この嫌悪の動機は、罪が神を冒涜するということにある。トマス・アクィナス（『神学大全』第三巻、問答集 lxxxv, a. 1）に倣う神学者たちは、懺悔を真の美徳とみなしているが、美徳の中での位置づけについては意見が分かれている。ある者はそれを慈愛の美徳と分類し、またある者は宗教の美徳と分類し、ボナヴェントゥラはそれを正義の美徳の一部とみなした。カエターノは懺悔を三つの美徳すべてに属するものとみなしていたようである。しかしながら、ほとんどの神学者は、懺悔が独自の美徳（ virtus specialis ）であるというアクィナスの見解に同意している。[ 4 ]

徳としての懺悔は意志に宿る。それは正義という枢要徳の一部であるため、大罪によって愛の徳を失った魂にも作用する。しかし、信仰の徳を失った魂には存在できない。なぜなら、信仰がなければ、罪の不正義を正当に評価する感覚が全く失われるからである。懺悔は、正義の秩序を修復するために罰を受けるよう個人を促し、ごく普通の超自然的な愛によって動機づけられた場合であっても、小罪とその現世の罰の赦しを確実に得る。完全な愛（神自身のために神を愛すること）と呼ばれる特別な愛によって動機づけられた場合、懺悔の秘跡をできるだけ早く求めると同時に、大量の現世の罰も同時に求めるならば、大罪の赦しさえも得る。[ 5 ]

告解の秘跡
ウクライナのギリシャカトリック教会での告解、2007年

カトリックの教えでは、罪の告白は神に対して行われ、赦しは神から受けます。秘跡の司祭は、自分の名ではなく、神に代わって行動します。[ 7 ]この秘跡において、罪人は神の慈悲深い裁きの前に身を置きます。これは、ある意味で、彼らが地上の人生の終わりに受けることになる慈悲深い裁きを予期するものです。[ 8 ]

カトリックのカテキズムによれば、「悔い改めと回心の過程は、放蕩息子のたとえ話の中でイエスによって説明された」とされています。[ 9 ]カトリック教会では、懺悔の秘跡（和解、赦し、告白、回心とも呼ばれる）[ 10 ]は、癒しの秘跡の2つのうちの1つです。イエス・キリストは、この秘跡によって教会が聖霊の力によって癒しと救済の働きを続けることを望みました。[ 11 ]神との和解は、この秘跡の目的であり、効果でもあります。[ 8 ]

秘跡に不可欠なのは、罪人自身の行為（良心の省察、二度と罪を犯さないという決意による痛悔、司祭への告解、罪によって生じた損害を修復するための何らかの行為の実行）と司祭の行為（行うべき償いの行為の決定と赦免）である。[ 12 ]懺悔者の行為の中で、痛悔が最も重要である。重罪（大罪）は最長1年以内に、必ず聖体拝領の前に告白しなければならないが、小罪の​​告白も推奨されている。[ 13 ]

司祭がいない場所や状況では、人々は聖餐を前にして神に直接悔悛の祈りを捧げます[注 1 ]。また、必要であれば、臨終の告解を適切な宗教者や信徒と一緒に祈ることもできます[注 2 ] 。

割り当てられた罰

司祭が課す懺悔や償いの行為は、懺悔者が利己心を克服し、聖なる生活を送り、イエスに近づき、イエスの愛と慈悲を他の人々に示すことをより強く望むことを助ける。[ 16 ]これは秘跡がもたらす癒しの一部である。「罪は罪人自身を傷つけ、弱めるだけでなく、神や隣人との関係も弱める。赦免は罪を取り去るが、罪が引き起こしたすべての障害を治癒するわけではない。罪から立ち上がった罪人は、罪を償うためにさらに何かを行うことによって、完全な精神的健康を取り戻さなければならない。つまり、自分の罪を『償う』あるいは『償い』しなければならない。」[ 17 ]これは祈りや慈善活動、あるいはキリスト教の禁欲行為によって行われる。[ 18 ]聖餐の儀式では、「償いの種類と程度は、各悔悛者の個人的な状況に適合するものでなければならない。そうすることで、各人は自分が乱した秩序を回復し、適切な治療法によって、自分が患っていた病気を治すことができる。」と規定されている。[ 19 ]

懺悔は、祈り、慈悲の行為、隣人への奉仕、自発的な自己否定、犠牲、そして「何よりも、私たち皆が背負わなければならない十字架を忍耐強く受け入れること」から成ります。このような懺悔は、私たちの罪を一度限りで償ってくださった唯一の方であるキリストに私たちを近づける助けとなります。[ 20 ]

悔悛の行為

1966年の使徒憲章『パエニテミニ』の中で、教皇パウロ6世は次のように述べています。「それゆえ、懺悔は――すでに旧約聖書において――神への愛と服従を目的とする宗教的かつ個人的な行為である。すなわち、断食は神のために行うのであって、自分自身のために行うのではない… [ 21 ] [教会は]懺悔の宗教的かつ超自然的な価値の至高性を再確認する（今日の世界に、神の臨在と人間に対する神の主権、そしてキリストとその救済の感覚を回復するのに極めて適切な価値である）。」[ 22 ] 『パエニテミニ』では、「神の法によって、すべての信者は懺悔を行うよう求められている」と断言されています。[ 23 ]「私たちキリスト教徒は、罪の事実から例外を主張できないように、懺悔の義務から免除を求めることはできない。」[ 24 ] 『ディダケ』第8章では、キリスト教徒は毎週水曜日と金曜日に断食することが命じられています。

心の回心は様々な方法で表現されます。「聖書と教父たちは、断食、祈り、施しという三つの形式を何よりも重視しています。これらは、自分自身、神、そして他者への回心を表すものです。」[ 25 ]また、隣人との和解の努力や、ペトロの手紙一4章8節にあるように「多くの罪を覆う」慈善活動の実践についても言及されています。[ 26 ]「日々自分の十字架を背負ってイエスに従うことこそ、最も確実な悔悛の道です。」[ 27 ]

典礼暦において、待降節と四旬節は、自発的な自己否定や兄弟愛の分かち合いといった悔悛の実践に特に適しています。[ 9 ] 1983年教会法典第1250条では、「普遍教会における悔悛の日と時は、年間を通して毎週金曜日と四旬節である」と定められています。[ 28 ]第1253条では、「司教会議は、断食と禁欲の遵守をより正確に決定することができるほか、断食と禁欲の代わりに、他の形式の悔悛、特に慈善活動や信心深さの実践を、全部または一部で代用することができる」と定められています。[ 29 ]

2001年、米国カトリック司教会議は「現代のカトリック教徒のための懺悔の実践」と題する文書の中で、四旬節以外の金曜日に肉食を断つ代わりに、別の懺悔の形態を認めるという決定を改めて表明した。この文書には推奨される懺悔の実践のリストが含まれているものの、金曜日の懺悔の選択は個人の判断に委ねられている。[ 30 ]

2011年、イングランドとウェールズのカトリック司教たちは、金曜日に肉食を断つこと以外の懺悔を認めるという以前の決定を覆しました。彼らは次のように述べています。「司教たちは、金曜日の懺悔を信者の生活の中に再確立し、それが彼ら自身のカトリック教徒としてのアイデンティティを明確かつ際立たせるものとなることを望んでいます。 […] すべての信者が金曜日の懺悔という共通の儀式に結束することが重要です。」[ 31 ]

断食によって要求された任務を遂行できなくなる場合、断食は不道徳であり、断食の法則は適用されないとされています。

多くの償い行為には、亡くなった魂のために適用される免償が伴う。償われるべきものが何であるかは神のみが知っている。教会は、生者に免償を与える際にその管轄権を行使する。死者に対しては管轄権を持たないため、教会は参政権（ per modum suffragii ）という形で免償を与える。つまり、神にこれらの償い行為を受け入れていただき、その見返りとして煉獄の魂の苦しみを和らげ、あるいは短縮していただくよう祈願するのである。[ 32 ]

有益な償い

教会の教会法典によれば：

告解師は罪の質と数に応じて有益で適切な償いを命じなければならないが、その際には悔悛者の状態に配慮しなければならない。悔悛者は自ら償いを行う義務がある（教会法98条）。[ 33 ]

東方正教会

ロシア正教会の司祭が聖体礼儀の前に告解を聞く

東方正教会では、懺悔は通常「聖なる告解の秘跡」と呼ばれます。正教会では、聖なる告解の秘跡の目的は、癒しを通して神との和解をもたらすことです。

東方カトリック教会と同様に、東方正教会には告解室がありません。伝統的に、懺悔者は、キリストの教師のイコン（王の扉の右側）か、「手で作られていない」キリストのイコンの前で立つか、跪きます。これは、正教会の秘跡神学において、告解は司祭ではなくキリストに対して行われるためです。司祭は証人、友人、そして助言者としてそこにいるのです。同様に、懺悔者の前には福音書と十字架像が置かれています。懺悔者は福音書と十字架を崇敬し、跪きます。これは、教会全体とキリストの前に謙遜を示すためです。準備が整うと、司祭は「私たちの神は、いつも、今も、いつまでも、世々限りなく祝福されますように」と言い、三十人訳聖書と詩篇 50 篇(七十人訳聖書では詩篇 51 篇) を読みます。

それから司祭は懺悔者に、キリストは目に見えない形で存在しておられるので、懺悔者は当惑したり恐れたりするのではなく、心を開いて罪を告白し、キリストに赦していただくようにと助言します。それから懺悔者は自分の罪を責めます。司祭は静かに忍耐強く耳を傾け、懺悔者が恐れや恥から罪を隠さないように優しく質問をします。懺悔者がすべての罪を告白した後、司祭は助言と助言を与えます。懺悔者が最も苦しんでいる罪と戦うために必要であれば、司祭は懺悔者の祈りの規則を修正したり、別の規則を定めたりすることもあります。エピテミアとして知られる苦行は治療の目的で行われるため、犯した罪とは正反対のものです。

懺悔は罰でも単なる敬虔な行為でもなく、告白された精神的な病を癒すことを特に目的としています。例えば、懺悔者が何かを盗むことで第八戒を破った場合、司祭は盗んだものを（可能であれば）返却し、より定期的に貧しい人々に施しを与えるよう命じることができます。相反するものは相反するもので対処します。懺悔者が暴食に苦しんでいる場合、懺悔者の断食規則が見直され、場合によっては回数が増やされます。懺悔の意図は決して罰することではなく、癒しと浄化にあります。懺悔は「第二の洗礼」ともみなされ、「涙の洗礼」と呼ばれることもあります。

正教会では、告解はより良い霊的健康と清浄を得るための手段とみなされています。告解は、単に人が犯した罪深い行為を告白するだけではありません。人が行った、あるいは行おうとしている善行についても話し合われます。告解のアプローチは全体論的であり、告解者の人生全体を考察します。善行は救済をもたらすものではなく、救済と清浄を保つための心理療法の一部です。罪は霊的な病、あるいは傷として扱われ、イエス・キリストを通してのみ治癒されます。正教会の信条では、告解においては魂の罪深い傷は「開放された空気」（この場合は神の霊）の中でさらされ、治療されるべきであるとされています。霊を意味するギリシャ語（πνευμα）は「動く空気」または「風」と翻訳できることに留意してください。

懺悔者が司祭から惜しみなく与えられた治療的助言と助言を受け入れた後、司祭は告解者の頭にエピトラケリオン（上衣）を置き、懺悔者のために赦しの祈りを唱えます。赦しの祈りの中で、司祭は神に犯した罪の赦しを祈り求めます。そして、懺悔者の頭に手を置いて締めくくり、「全き聖霊の恵みは、私の取るに足らない存在を通して、あなたに赦しを与えてくださいました」と言います。

要約すると、司祭は悔悛者に、彼らが受けたのは告解の秘跡による第二の洗礼であり、この回復された清浄を汚すことなく、善を行い、詩篇作者の声に耳を傾けるよう注意を促す。「悪を離れ、善を行え」（詩篇34:14）。[ 34 ]最も重要なこととして、司祭は悔悛者に罪から身を守り、許される限り頻繁に聖体拝領を受けるよう促す。司祭は悔悛者を平和のうちに解散させる。

ルター派

ルター教会の告解室（フィンランド、ヘルシンキ）

主流のルター派では、信者は聖体拝領の前にルター派の司祭から告解と赦免の秘跡を受けることが多い。伝統的に、ルター派教会は、信者が翌日に聖体拝領を受けられるように、土曜日に告解の秘跡を行ってきた。[ 35 ] [ 36 ]

ローマカトリック教会の懺悔の概念は、ルター派の秘跡とは異なり、前者は「行為の満足」を要求するのに対し、後者は「信仰によってのみ赦免は受けられない」と教えている（トリグロッタ、269ページ、後編XII）。[ 37 ]

改革された

改革派の伝統（大陸改革派、長老派、会衆派の各宗派を含む）では、集団告解は、懺悔を伴わない告解と赦免の標準的な方法です。 [ 38 ]例えば、聖書長老派教会の礼拝式では、次のことを命じています。 [ 38 ]

毎週日曜日、私たちは罪の赦しの確信を告げる共同の罪の告白を行います。これはすべての信者にとって素晴らしい知らせです。私たちは、この告白という形式を真摯に用い、思い、言葉、行いにおいて、私たちの破れを認め、イエス・キリストを通して神の赦しを感謝の気持ちをもって受け入れるよう努めています。[ 38 ]

英国国教会

司祭への個人的な罪の告白とそれに続く赦免は、祈祷書の中で常に規定されている。懺悔という正式な概念は存在しない。

メソジズム

メソジスト運動の創始者であるジョン・ウェスレーは、「1662年の祈祷書に反映されているように、当時の英国国教会の慣習の正当性」を主張し、[ 39 ]「私たちは、人々に告解を多くの場合に有用であると認める。公的には、公的なスキャンダルの場合、私的には、良心の重荷を軽くするための霊的な指導者として、また悔い改めの助けとして。」と述べた。[ 40 ] さらに、ジョン・ウェスレーの推奨により、メソジストのクラス会は伝統的に毎週集まり、互いに罪を告白する。[ 41 ]懺悔は行われない。

インドの信仰における苦行

ヒンドゥー教では、特に修行僧や「賢者」として禁欲的な生活を送る中で、より高次の精神的認識（罪悪感を罰するのではなく、現世からの離脱を通して）や神からの恩恵を得るために自ら行う苦行（断食、太陽で熱せられた岩の上に横たわるなど）は、苦行とみなされます。ヒンドゥー教では、苦行はダルマシャーストラ文献で広く論じられています。ギーターには、単に肉体的な性質の過度な「苦行」に対する警告があります。強力な火のような集中力を表す「タパス」という特別な用語があり、これは意味合いは異なりますが、かつては「苦行」と翻訳されることもありました。

インドの精神的指導者であるメーヘル・ババは、「苦行が注意深く養われ、実践されると、必然的に望ましくない思考や行動様式が精神的に取り消され、純粋で奉仕的な生活に適応できるようになります」と述べています。[ 42 ]

芸術とフィクションにおける懺悔

美術：

映画:

参照

さらに読む

注記

説明ノート

  1. ^ COVID-19パンデミックの間、フランシスコ教皇は「（カトリック教会の）カテキズムに書かれていることを実践しなさい。非常に明確にこうあります。もし告解できる司祭が見つからないなら、あなたの父である神に直接話しかけ、真実を告げなさい。『主よ、私はこれを、あれを、あれをしました。お許しください』と言い、心から赦しを請いなさい」と教えました。教皇は、悔悛の行為を行い、「後で告解に行きます。でも今はお許しください」と神に約束しなさいと言いました。そうすれば、すぐに神の恵みの状態に戻るでしょう。 [ 14 ]
  2. ^バース・アンド・ウェルズの司教であったシュルーズベリーのラルフは1349年に「[黒死病のために]多くの人々が懺悔の秘跡を受けずに亡くなっていると我々は理解している」と述べ、「死期が近づいたときに正式な司祭の奉仕を受けられない場合は、一般信徒に、男性がいない場合は女性にでも、罪を告白すべきである」と助言した。ローズマリー・ホロックス『黒死病』（マンチェスター、1994年）、271-3ページ。 [ 15 ]

引用

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