ペシクタ・デ・ラヴ・カハナ（ユダヤ・バビロニア・アラム語：פסיקתא דרב כהנא ）は、アガダのミドラシュ集成であり、サロモン・ブーバー版（Lyck, 1868）とバーナード・マンデルバウム版（1962）の2版が存在する。ナタン・ベン・ジェヒエルとラシによって引用されている。
名前
ユダヤ・バビロニア・アラム語のpsiqtā（「節」）は、ヘブライ語のפָּסוּק（pāsuq、「詩」）と同語源である。ラビ・カハナの名が（11世紀初頭の写本に）この書名に登場する理由は、以下の2つの説がある。[ 1 ]
いずれにせよ、どのラビ・カハナを指しているのかは不明である。なぜなら、その名前を持つ既知の6人の人物は、すべて下メソポタミア（バビロニア）に住んでいたからである。 [ 1 ]一方、ペシクタ・デ・ラビ・カハナは、おそらく古代イスラエルで書かれたものである。
組織
これは、ペシクタサイクルを形成する教訓に関する33（または34）の説教で構成されています。特別な安息日（1〜6）と祭り（7〜12、23、27〜32）のためのモーセ五書の教訓、喪と慰めの安息日（13〜22）のための預言的な教訓、そして悔い改めのセクション「ディルシュー」と「シュヴァ」（24、25。26番は「セリホット」と題された説教です）です。
この版の整理によれば、説教はペサコットの 3 つのグループに分類されます: (ヘブライ語: פְּסָקוֹת、ローマ字: pəsāqoṯ 談話 [レッスンについて]、単数形pisqā פסקה ): 五書、預言、ティシュリ。イザヤ書 61章 10節の番号のない別のペサコット(2 つの写本に続く) が 22 番の後に印刷されています。同様に、第 29 番（写本に続く）は、第 28 番とともに仮庵の祭りの別のピスカとして指定されており、194b ページ以降のピスカは 28 番に指定されています。 （ハラハー序文によって偽作と判明しており、写本に基づいて印刷されたものでもある）は、パラシャ・シェミニのピスカの別バージョンとして、第30番に指定されている。ペサコット12と32はそれぞれ2つの説教から構成されているが、第27番の2番目の説教（174bページ以降）はペシクタには属さない。
様々な写本は、前述の第二ペサコットやその他の長い箇所だけでなく、全体の構成にも違いがあります。このコレクションは、冒頭に欠陥のある写本から始まり、預言の教訓13～22番と24～25番の説教から構成されています。古い略称では、これらの12の説教は「דש״ח נו״ע אר״ק שד״ש」と呼ばれています。別の写本「ハフトラー・ミドラシュ」には、最後の説教の次に続く説教を除いて、これらの説教のみが含まれています。ペシクタの説教全体がペシクタ・ラバティに引き継がれたり、時には手を加えたりしています。また、ミドラシュ・タンフマーにもペシクタの説教がいくつか含まれています。
レビ記ラバには、ペシクタにある説教の一部も含まれています。レビ記ラバのパラシヨット20、27～30は、いくつかの違いを除けば、ペシクタのペサコット27、9、8、23、28と同じです。レオポルド・ツンツは、ペシクタがレビ記ラバに依存していると述べ、このミドラーシュを7世紀半ばに、ペシクタを700年に割り当てています。ワイスは、ペシクタがレビ記ラバに依存していることをさらに強く強調しながら、レビ記ラバを創世記ラバとほぼ同じくらい古いと考えています。彼は、ペシクタが創世記ラバ、レビ記ラバ、哀歌ラバ、雅歌ラバを出典としていると考えています。しかし、他の権威者はペシクタを最も古いミドラーシュ集成とみなしている。
デート
ペシクタの中核は古く、創世記ラバや哀歌ラバと同列に扱われるべきである。しかし、ペシクタのプロエムは、聖典解説の短い序文からより独立した説教構造へと発展し、またプロエムの最後の定型句に見られる形式の巧みさは、ペシクタがミドラシュの発展段階のより高度な段階に属していることを示す。現在のペシクタのテキストは、おそらくサロモン・ブーバー版による初版まで最終的に確定しなかったと思われる。[ 1 ]ツンツは700年頃の編纂としているが、他の要因から5世紀または6世紀初頭の編纂と推察される。[ 1 ]
モーセ五書の特定の教訓の性質は、明らかにユダヤ人離散地で祝われる第二の祝祭日のために意図されたものですが、依然として調査が必要です。また、דש"חなどで示される12の預言的教訓のサイクルがいつから使用されるようになったのかという疑問も生じます。このサイクルはタルムード時代には言及されていませんが、後にペシクタで定められた、あるいは規定されたとされています。
参考文献
外部リンク
