クンコリムの反乱

クンコリム虐殺
ゴアのキリスト教化の一部
コルヴァの教会にある、5人のイエズス会士の虐殺を描いた17世紀の絵画
位置	15°10'53"N 74°00'01"E / 北緯15.181250度、東経74.000299度 / 15.181250; 74.000299クンコリム、ゴア
日付	1583年7月15日 （1583年7月15日）
兵器	剣、棍棒、マチェーテ
死亡者（数	イエズス会 5人、ゴアのカトリック教徒14人、ポルトガルの民間人1人
怪我した	なし
加害者	クンコリムのクシャトリヤ~ 500 人の兵士

クンコリムの虐殺またはクンコリムの反乱は、1583年7月15日にポルトガル領ゴアのクンコリムでヒンドゥー教の首長らがイエズス会の司祭や民間人を虐殺し、遺体を切断した事件である。この事件で5人の司祭と1人のポルトガル人民間人、14人のゴアのカトリック教徒が殺害された。^{[ 1 ]}地元のポルトガル軍は報復として関与した村長らを処刑し、クンコリムの経済インフラを破壊した。^{[ 2 ]}

背景

1541年にゴアへ出発する前に、イエズス会宣教師フランシスコ・ザビエルがポルトガル国王ジョアン3世に別れを告げる様子を描いた絵画。アヴェラール・レベロ作（1635年）

1510年、アフォンソ・デ・アルブケルケによるポルトガルのゴア征服後、様々な修道会（フランシスコ会、ドミニコ会、イエズス会、アウグスティノ会など）の宣教師がポルトガルからゴアへ派遣され、教皇勅書『ロマヌス・ポンティフェクス』の履行を目的とした。この勅書は、アジアにおけるキリスト教布教の保護をポルトガル人に与えた。ゴアのポルトガル当局は、先住民ゴア人とポルトガル人の同化を促進するため、これらの宣教師を支援した。^{[ 3 ]}

ゴアのキリスト教徒の乙女たちが、妻を探しているポルトガルの貴族と出会う。カサナテンセ写本（1540年頃）より

サルセテ（現在のサルセテおよびモルムガオ地区）のほぼ半分は1575年までヒンドゥー教徒のままだったが、ゴア市はこの時までにほぼ完全にキリスト教化されていた。^{[ 4 ]}（ティスワディは1563年1月までに完全にキリスト教化された。^{[ 5 ]}）。クンコリムは国境の村であり、住民の大多数がヒンドゥー教徒だった。ゴアの奥地から流れ込む川からの豊富で新鮮な水と肥沃な土地のため、近隣の地域に比べて繁栄していた。^{[ 6 ]}農業余剰生産により、この村は非常に熟練した工芸品を発達させ、金属細工で知られていた。アフォンソ・デ・アルブケルケがポルトガルへの手紙に書いたように、クンコリムでは良質の銃が製造されており、ドイツ製の銃に匹敵すると彼は感じていた。^{[ 7 ]}

クンコリムにはガンヴカル（地主）のヴァンゴッズ（コンカニ：氏族）が12あった。彼らの名前は、優先順に、Mhal、Shetkar、Naik、Mangro、Xette、Tombdo、Porob、Sidamalo、Lokakalo、Bandekar、Rouno、Benklo でした。ガンヴカル家は村の共有所有権を持ち、すべての税金を支払っていましたが、クンコリムにある村の主要な寺院の創設者および管理人でもありました。^{[ 8 ]}

クンコリムは、アシュタグラハール州のガート山脈を経由して本土と結ぶ複数のキャラバンルートの終点に位置する常設バザールに依存していました。^{[ 9 ]}伝統的な市や宗教行事に加え、クンコリムの経済は寺院や宗教行事に依存していました。そのため、1583年にクンコリムとその周辺村落であるアソルナ、ヴェローダ、ヴェリム、アンベリムにキリスト教を広めようとしたイエズス会の試みに対して、バラモン階級の激しい反発が起こりました。ゴアのカトリック教徒による地元の寺院の放棄は、バラモンの経済的困窮につながりました。^{[ 10 ]}

クンコリムのガンヴカル族はポルトガル当局への税金の支払いを拒否し、キリスト教改宗者の所有地に違法に寺院を建てた。また、ポルトガル人到来前にバハマ王国とビジャープル王国によって破壊された寺院を再建した。そのため、ポルトガルの宣教師たちは彼らを改宗させることが困難であった。^{[ 11 ] [ 12 ]}

ポルトガルの歴史家ディオゴ・ド・コウトは、クンコリムを「反乱の指導者」、その住民を「サルセテのすべての村の中で最も危険な村」と描写しました。^{[ 13 ]}イエズス会の司祭 アレッサンドロ・ヴァリニャーノは、クンコリムが偶像崇拝に固執していることを「頑固で強情」と表現しました。^{[ 8 ]}これは、彼らが土着の宗教と習慣を放棄することを拒否したためでした。

虐殺

ロドルフォ・アクアヴィーヴァを含む5人のイエズス会士は、 1583年7月15日にオルリムの教会で会合を開き、その後クンコリムへと向かった。彼らはポルトガル人の一般信徒1人（ゴンサロ・ロドリゲス）と14人の現地の改宗者を伴い、十字架を立て、教会建設のための土地を選ぶことを目指していた。一方、クンコリムの村人たちは会議を開いた後、剣や槍などの武器を手に大勢でキリスト教徒のいる場所へと進軍した。^{[ 1 ]}

カトリック百科事典に寄稿したアンソニー・デソウザによると、ゴンサロ・ロドリゲスは進軍する群衆に銃を向けたが、アルフォンソ・パチェコに止められ、「我々は戦うためにここにいるのではない」と言われた。そして、群衆に向かって彼らの母国語であるコンカニ語で「恐れることはない」と語りかけた。これを受けて、村人たちは一行を襲撃した。^{[ 1 ]}

ロドルフォはシミターと槍で5カ所切りつけられ、その場で殺害された。デソウザによると、彼は神に襲撃者への許しを祈りながら死んだという。次に群衆はペテル・ベルノに襲いかかり、ベルノはひどく傷つき、パチェコは槍で傷つき、両腕を十字の形に伸ばして膝をついた。アントニオ・フランシスコは矢で射抜かれ、剣で頭を割られた。フランシスコ・アラーニャは、シミターと槍で最初に傷つき、深い斜面を転げ落ちて田んぼの茂みの中に落ち、発見されるまでそこに横たわっていた。その後、彼はヒンドゥー教の偶像の元へ運ばれ、頭を下げるように命じられた。彼がこれを拒否したため、木に縛り付けられ、矢で射殺された。この木が立っていた場所には十字架が乗った八角形の記念碑が建てられており、1885年にゴア総主教によって修復されました。^{[ 1 ]}

5人の司祭に加え、ゴンサロ・ロドリゲスと14人のゴア人カトリック教徒も殺害された。後者のうちの一人、ドミンゴはクンコリム出身の少年で、ラチョル神学校の学生だった。彼は司祭たちのクンコリムへの遠征に同行し、ヒンドゥー教寺院を案内していた。彼は司祭たちを助けたため、ヒンドゥー教徒である叔父に殺害された。^{[ 1 ]}

マルガオまたはヴェルナ出身のアフォンソは、パチェコの祭壇奉仕者であり、祈祷書を携えて彼に付き従っていた。祈祷書を手放すことを拒否したため、両手を切り落とされ、逃亡を防ぐために膝関節を切断された。少年は翌日発見され殺害されるまで、この状態で生き延びた。彼は後に南ゴア州マルガオの聖霊教会に埋葬された。フランシスコ・ロドリゲスやパオロ・ダ・コスタを含む犠牲者の何人かは、以前から教会のために殉教したいと表明していた。^{[ 1 ]}

司祭の列福

虐殺の後、5人の司祭の遺体は井戸に投げ込まれ、その水は奇跡的な治癒力を持つとされ、ゴア全土の人々がその水を求めて訪れるようになりました。この井戸は現在もクンコリムのマディコットにある聖フランシスコ・ザビエル礼拝堂内に残っており、毎年12月3日のフランシスコ・ザビエルの祝日に一般公開されています。^{[ 2 ]}

キリスト教の年代記作者によると、遺体は発見から2日半後、腐敗の兆候は全く見られなかった。遺体はラチョルの雪の聖母教会に厳粛に埋葬され、1597年にゴアの聖パウロ大学に移され、1862年にはゴア大聖堂に移されるまでそこに安置されていた。これらの遺物の一部は、幾度かヨーロッパに送られた。ロドルフォの右腕全体の骨は1600年にローマに運ばれ、左腕はゴアからナポリのイエズス会大学への贈り物として送られた。^{[ 1 ]}

パチェコ家の要請により、1609年にアルフォンソの腕と脚がヨーロッパに送られました。列聖手続きは1600年に開始されましたが、殉教が証明されたのは1741年になってからでした。 1893年4月16日、5人の殉教者はローマのサン・ピエトロ大聖堂で列福されました。^{[ 1 ]}

ポルトガルの報復とその後

（現在は消滅した）アソルナ要塞のポルトガル軍守備隊を率いていたラチョルの少佐ゴメス・エアネス・デ・フィゲイレドは、犠牲者の死の責任者を罰することを決意した。^{[ 8 ]}そのため、ポルトガル軍は村の周囲の果樹園や畑を襲撃し、破壊した。^{[ 2 ]}

虐殺を主導したクンコリムのヒンドゥー教徒の首長たちは、サル川沿いのアソルナ砦に召集された。（殉教したキリスト教徒を追悼して建てられた殉教者レギナ教会が現在この場所に建っている。）反逆罪で起訴された16人は、ポルトガル当局によって死刑判決を受けた。そのうちの1人は、トイレの穴からアソルナ川に飛び込み、遠く離れたカルワールへ逃亡することで処刑を逃れた。^{[ 14 ]}

指導者が処刑された後、クンコリムおよび近隣の村（ベリム、アソルナ、アンベリム、ヴェローダ）のヒンドゥー教徒の地主たちは、畑や果樹園で生産された農産物にかかる税金をポルトガル政府に支払うことを拒否して反乱を起こした。その結果、彼らの土地はポルトガル王室に没収され、1585年にフロンテイラ侯爵のコンダド（地方管理）に預けられた。 ^{[ 2 ] [ 10 ]}虐殺の後の数年で、クンコリムの村人のほとんどはキリスト教に改宗した。虐殺の現場にはポルトガル人によってノッサ・セニョーラ・デ・サウデ教会が建てられた。^{[ 15 ]} 村人のほとんどがキリスト教に改宗したことで、クンコリムに残っていたわずかなヒンドゥー教徒は礼拝所を移転せざるを得なくなった。女神シャンタドゥルガ・クンコリカリアンの寺院は南の近隣村ファトルパに移された。 ^{[ 2 ]}

イエズス会の伝記

ロドルフォ・アクアヴィーヴァ

イバダット・カナのアクバルナマにあるイラスト。左側の青い服の人物は、アックアヴィヴァ神父とその仲間のエンリケス神父である。

ロドルフォ・アックアヴィーヴァは1550年10月2日、ナポリ王国のアトリで生まれた。アトリ公爵の5番目の子で、イエズス会第5代総長クラウディオ・アックアヴィーヴァの甥、母方の従兄弟はアロイシウス・ゴンザーガであった。1568年4月2日にイエズス会に入会し、1578年9月13日にゴアに上陸した。到着後まもなく、彼はアクバル大帝の宮廷への重要な任務に選ばれた。アクバル大帝は、ムガル帝国の首都ファテープル・シークリーに2人の博学な宣教師を派遣するよう、使者をゴアのヴェーリャに派遣していた。ムガル帝国の宮廷で3年間過ごした後、彼はゴアに戻ったが、宮廷全体、特に皇帝の惜しまれつつも戻った。ゴアに戻ると、彼はサルセッテ伝道所の長に任命され、殉教するまでその職を務めた。アクアヴィーヴァの死を聞いたアクバルは悲嘆に暮れたと伝えられている。「ああ、父上よ、あなたが行かないようにという私の忠告は正しかったのに、あなたは従わなかったのです。」^{[ 15 ]}

アルフォンサス・パチェコ

アルフォンソ・パチェコは1551年頃、スペインのミナヤに生まれ、1567年9月8日に会衆に加わった。1574年9月にゴアに到着し、そこで類まれな思慮深さと高潔さで頭角を現し、1578年には重要な任務でヨーロッパへ派遣された。1581年にインドに戻り、ラチョル神学校の学長に任命された。彼はポルトガル人によるクンコリム村への二度の懲罰遠征に同行し、そこのパゴダ破壊に尽力した。^{[ 1 ]}

ピーター・ベルノ

ピーター・ベルノ（またはベルナ）は1550年、スイスのアルプス山脈の麓の村アスコナで貧しい家庭に生まれた。ローマで司祭に叙階された後、1577年にイエズス会に入会し、1579年にゴアに到着、すぐにサルセテに任命された。クンコリムへの遠征に同行し、ヒンドゥー教寺院の破壊に加担し、神聖視されていた蟻塚を破壊し、ヒンドゥー教の崇拝の対象でもあった牛を殺した。彼は、クンコリムとその周辺の村落が信仰のために流された血に浸るまでは、そこから果物を収穫することはない、と常々主張していた。彼の上司たちは、彼が他のすべての師父たちを合わせたよりも多くの異教徒を改宗させたと宣言した。^{[ 1 ]}

アンソニー・フランシス

1553年に生まれたアントニオ・フランシスは、ポルトガルのコインブラで貧しい学生でした。1571年にフランシス会に入会し、1581年にはパチェコに同行してインドへ渡り、その後まもなくゴアで司祭に叙階されました。ミサを捧げるたびに、彼は聖座昇天の場で殉教の恵みを祈ったと言われています。そして死の前日、オルリム教会でミサを捧げていたとき、この祈りが叶うことを予兆する奇跡が起こったと言われています。^{[ 1 ]}

フランシス・アランハ

フランシス・アランハは、1551年頃、ポルトガルのブラガの裕福な貴族の家に生まれ、叔父でゴアの初代大司教であるガスパル・デ・レオ・ペレイラと共にインドに渡りました。そこで1571年11月1日にイエズス会に入会しました。優れた製図家であり建築家でもあった彼は、ゴアに数々の素晴らしい礼拝堂を建てました。

この列福式は1894年にゴアで執り行われ、それ以来、クンコリムでは、殺人に加担した者たちの子孫たちによっても、厳粛に祝われてきました。ゴア大司教区の暦では、7月27日が彼らの祝日と定められています。^{[ 1 ]}

受付

教会が列福手続きを開始した際、5人のイエズス会士と共に殺害された現地ゴア人とポルトガル人一般信徒は、信仰の殉教者のリストから除外されました。作家デリオ・デ・メンドンサによれば、これは当時宣教師たちの間で広まっていた考え方、すなわち、現地のカトリック信徒は生来、霊的な偉業を成し遂げる能力がないという考え方によるものでした。^{[ 16 ]}

2003年、クンコリム・チーフテンズ・メモリアル・トラストの代表であるベリッシモ・コウチーニョ氏の主導により、クンコリムにヒンドゥー教の首長たちの記念碑が建立された。^{[ 2 ]}しかし、建設前に地元のカトリック教区から強い反対を受けた。その理由は、102年前に殺害された5人のイエズス会司祭を追悼して建てられた別の記念碑に近接しているという点だった。彼らは、ヒンドゥー教の首長たちが処刑されたアソルナに記念碑を建てるべきだったと主張した。^{[ 17 ]}

参照

• キリスト教のクシャトリヤ

参考文献

1. D'Souza, Anthony X. (1913). 「Cuncolimの殉教者」  . Herbermann, Charles (ed.).カトリック百科事典. ニューヨーク: Robert Appleton Company.
2. 1583年の外国統治に対するインドの最初の反乱Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine .
3. D'Costa, Anthony (1965). The Christianisation of the Goa Islands 1510-1567 . Bombay: Heras Institute.
4. メンドンサ 2002、405ページ。
5. サラスヴァティーの子供たち：マンガロールのキリスト教徒の歴史、アラン・マチャド・プラブ、IJA出版、1999年、100～101ページ。
6. XCHR写本 – JNダ・フォンセカ文書：1875年にJNダ・フォンセカ博士がJHダ・クニャ・リヴァーラの協力を得て配布した質問票に対し、様々な村落やその他の政府機関から寄せられた回答を収録。これらの回答は、フォンセカ博士が1878年に著した古典『ゴア市（ボンベイ）の歴史的・考古学的概説』の執筆に一部利用された。
7. アフォンソ・デ・アルバカーキのカルタス編、 Bulhão Pato、リスボア、1884 年、Vol.I、p. 203.
8. ロウェナ・ロビンソン、「クンコリム：抵抗の物語を紡ぐ」、エコノミック・アンド・ポリティカル・ウィークリー第32巻第7号（1997年2月15日～21日）、334～340頁。
9. アジュダ図書館 (リスボン)、Ms. 54-X-20。
10. ゴアの歴史 - なぜクンコリン殉教者なのか? Archived 2008-05-02 at the Wayback Machine .
11. 改宗と市民権: ポルトガル統治下のゴア 1510–1610、デリオ・デ・メンドンサ、Concept Publishing Company、2002、p. 275.
12. メンドンサ 2002、272–73 ページ。
13. ディオゴ・ド・コウト、デカダ X、P. I、L. III、Cap. XVI (リスボア、1788 年)、383 ～ 85 ページ。
14. 1583年のクンチョリムの反乱 - インドにおける外国統治に対する最初の抵抗Archived 2014-01-07 at the Wayback Machine。
15. I.JA Publications、アラン・マチャド・プラブ（1999年）。『サラスヴァティの子供たち：マンガロールのキリスト教徒の歴史』 p. 103。
16. メンドンサ 2002、335ページ。
17. 殉教者の記念碑をめぐって教会とクンコリム・ガウンカル派が衝突– 1999年11月13日、ゴア・ニュース。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「クンコリムの殉教者」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。

注記

• D'Souza,オリエンテ州;
• ゴールディ、偉大なるムガル人への最初のキリスト教伝道、クンコリムの祝福された殉教者達
• グラシアス、ウマ ドンナ ポルトゥエグサ ナ コルテ ド グラオ モゴル(1907)。
• テオトニオ・R・デ・ソウザ：「なぜクンコリムの殉教者か？歴史的再評価」『歴史的観点から見たインドのイエズス会』マカオ、1992年。
• Mendonça、Délio de (2002)、Conversions and Citizenry: Goa under Portugal 1510–1610、Concept Publishing Company、ISBN 978-81-7022-960-5、 2011年12月5日閲覧

外部リンク

• なぜクンコリム殉教者なのか?