ピーター・オブ・ブリュイス
ピーター・オブ・ブリュイス | |
|---|---|
| 生まれる | 1117年頃以前 |
| 死亡 | 1131年頃 |
| 職業 | 神学者、司祭 |
ピーター・ド・ブリュイ（ピエール・ド・ブリュイ、ピーター・ド・ブリュイとも呼ばれる、 1117年活動- 1131年頃）は、中世フランスのプロテスタント改革者であり、教師であった。彼は幼児洗礼、教会建設、十字架崇拝、聖体変化の教理、そして死者のための祈りに反対したため、ローマ・カトリック教会から異端者とみなされ、その職を剥奪された。[ 1 ] [ 2 ] 1131年頃、憤慨したローマ・カトリックの暴徒によって彼は殺害された。彼の信奉者たちはペトロブルシアンとして知られるようになった。
人生と教え
ピーター・フォン・ブリュイの生涯については不明な点が多く、現在知られている唯一の情報は、ペトロブルシア人に対するペトロ・ザ・ヴェネラブルの論文と、ペトロ・アベラールの書いた一文という2つの現存する資料から得られている。[ 1 ]
ピーター・ド・ブリュイはフランス南東部のブリュイに生まれました。ピーターはローマ・カトリックの司祭で、おそらく1117年から1120年の間にドーフィネとプロヴァンスで説教を始めました。 [ 1 ]アンブラン、ディエ、ギャップの各教区を監督していた地元の司教たちは、管轄区域内で彼の教えを弾圧しました。公式の弾圧にもかかわらず、ピーターの教えはナルボンヌ、トゥールーズ、ガスコーニュで信奉者を獲得しました。[ 2 ]
ピーターは、グンドルフォというイタリアの初期の改革者の教え、特に救いは公式の教会の外にあり、福音書を読んでその原則を採用することによって見つけられるという教えに影響を受けていました。
ペテロは福音書の文字通りの解釈においてはその教義的権威を認めたが、新約聖書の他の書物は使徒的起源を疑ったため価値がないと考えた。[ 1 ]彼は旧約聖書に疑問を抱き、教父とローマカトリック教会の権威そのものを否定した。 [ 1 ]
ペトロブルシアン派は聖職者の独身制[ 1 ] 、幼児洗礼[ 3 ]、死者のための祈り[ 4 ]にも反対した。
ペーター尊者の論文
ペトロ・ド・ブリュイを攻撃した論文の序文で、ペトロ・ド・ブリュイはペトロブルス派の誤りと見なした5つの教えを要約した。ペトロ・ド・モンボワシエとしても知られる彼は、修道院長であり、重要な宗教著述家であり、教会で人気を博し、国際的に著名な学者であり、当時の多くの国家指導者や宗教指導者と親交を深めた。[ 5 ]
最初の「誤り」は、「理解力のない子供は洗礼によって救われる」という考えを否定したことである。「ペトロブルス派によれば、他人の信仰ではなく、自分自身の信仰が洗礼と共に救われる。主が『信じて洗礼を受ける者は救われるが、信じない者は罪に定められる』と言われた通りである。」[ 6 ]この考えは、特にアウグスティヌスの神学に従うラテン西方における中世教会の教えに反する。アウグスティヌス神学では、幼児や子供の洗礼は、先祖伝来の原罪の罪からの救済に不可欠な役割を果たしていた。[ 7 ] [ 8 ]
2つ目の誤り（多少誇張されているが）は、ペトロブルス派が「寺院や教会のための建造物は建てるべきではない…」と言ったというものである。ペトロブルス派は「寺院を建てる必要はない。なぜなら、神の教会は多数の石を寄せ集めたものではなく、集まった信者たちの一体感にあるからだ」と言ったと伝えられている。[ 6 ]一方、中世の教会は、大聖堂や教会は神を讃えるために建てられたと教え、それらの建物は富と技術によって可能な限り壮大で美しくあるべきだと信じていた。[ 9 ]
ペトロブルス派の修道士たちが「キリストがひどく拷問を受け、残酷に殺害されたあの十字架の形や道具は、いかなる崇拝や崇敬や祈願にも値しないので、聖なる十字架を粉々に砕いて燃やせと命じている。むしろ、キリストの苦しみと死の復讐のためには、剣で切り裂かれ、火で焼かれるという、みっともない不名誉をもって扱われるべきである」としている。[ 6 ]これは中世の教会では偶像破壊的な異端であり、冒涜行為とみなされ、今日のカトリック教徒からもそう見なされている。
ペトロブルス派の聖職者ピエールによれば、第四の誤りは、ペトロブルス派が聖餐の恩寵を否定し、聖体拝領の儀式を完全に拒絶し、ましてや聖体現存の教理や初期のスコラ哲学における全体変化の説を否定したという点である。「彼らは、教会において日々絶えず聖餐を通して捧げられる主の体と血の真理を否定するだけでなく、それは全く無価値であり、神に捧げるべきではないと主張する。彼らは言う。『ああ、人々よ、あなた方を誘惑する司教、司祭、聖職者たちを信じてはならない。彼らは多くのことにおいて、祭壇の務めにおいても、キリストの体を造り、あなた方の魂の救いのためにそれを与えると偽って公言し、あなた方を欺くのだ』」[ 6 ]聖別されたパンとぶどう酒がキリストの体と血に変化する現象を表す「全体変化」という言葉は、ヒルデベルト・デ・1079年頃、ラヴァルダンによって提唱された[ 10 ]。この理論は、ブリュイのペーターによる攻撃の時点では、正統な教義として広く受け入れられていた。それから2世紀も経たない1215年、第4ラテラン公会議は、聖体変化を聖体に関するカトリックの必須かつ正統な説明として公式に宣言した[ 11 ] 。
第五の誤りは、「彼らは、忠実な生者が忠実な死者のために行う犠牲、祈り、施し、その他の善行を嘲笑し、これらの行為は死者を少しも助けることができないと言う…生者の善行は死者に利益をもたらすことはない。なぜなら、この世から移された彼らの功績は増減することができないからである。この世の向こうには、もはや功績の余地はなく、報いを受けるだけである。また、死者は、生前に得なかったものを誰からも得ることを望むことはできない。したがって、生者が死者のために行う行為は無意味である。なぜなら、彼らは死すべき存在であり、死によってすべての肉なる者の道を越えて来世へと移り、彼らの功績をすべて携えて行ったからである。そして、それらには何も加えることはできない。」[ 6 ]
死と遺産
ペトロ・デ・ベネラブルの記録によると、十字架は特別な偶像破壊の対象とされた。ブリュイのペトロは、十字架は崇拝に値しないと考えていた。十字架はペトロブルス派にとって冒涜の対象となり、焚き火で破壊された。[ 2 ] 1131年頃、ペトロはニーム近郊のサン・ジルで、聖金曜日に肉を焼くために十字架を公然と燃やした。地元民はペトロの冒涜と不快な挑発に激怒し、彼を自ら焚き火の炎の中に投げ込んだ。[ 1 ]
元クリュニー修道士のローザンヌのヘンリーは、1135年頃にペトロブルス会の教えを採用し、ペトロの死後、修正した形でそれを広めました。[ 12 ]
彼の教えはローマカトリック教会によって頻繁に非難され続け、1139年の第2ラテラン公会議でも言及された。 [ 1 ]
アンリキア派とペトロブルス派は共に1145年に衰退し始めた。この年、クレルヴォーのベルナルドは南フランスでローマ正教への回帰を説き始めた。[ 12 ]ベルナルドは1146年末にトゥールーズの人々に宛てた手紙の中で、異端の最後の残滓を根絶するよう呼びかけている。[ 12 ]
しかし、1151年になっても、ラングドックでは一部のヘンリク派が依然として活動を続けていた。同年、ベネディクト会修道士でイギリスの歴史家マシュー・パリスは、聖母マリアの奇跡的な啓示を受けたと主張する少女が、ローザンヌのヘンリーの弟子たちを多数改宗させたという伝説を記している。[ 12 ] [ 13 ]この記述以降、両宗派は歴史の記録から姿を消している。[ 14 ]
ペテロは、一部の福音派プロテスタントやアナバプテストからは宗教改革の先駆者とみなされている。[ 15 ]
参考文献
- ^ a b c d e f g h F. L. Cross; EA Livingstone編 (1997).オックスフォード・キリスト教会辞典 第3版. 米国: オックスフォード大学出版局. p. 1264. ISBN 0-19-211655-X。
- ^ a b c「Petrobrusians」 .カトリック百科事典. ロバート・アップルトン社. 1911年. 2007年8月22日閲覧。
- ^ラッセル、ジェフリー・バートン著『中世初期における異議と改革』、Wipf and Stock Publishers、2005年ISBN 9781597520867
- ^ブレデロ、アドリアン H.、キリスト教世界と中世のキリスト教、Wm. B. アードマンズ出版、1994 ISBN 9780802849922
- ^ 「聖ペテロ尊者」カトリック百科事典ロバート・アップルトン社 1911年2007年8月22日閲覧。
- ^ a b c d eクリュニーのピーター。パトロギア・ラティナ vol. 189: トラクタトゥス コントラ ペトロブルシアノスジャック＝ポール・ミーニュ。720–850ページ 。
- ^ can. 849、CIC 1983
- ^アウグスティヌスの母モニカは、彼に幼児洗礼を受けさせなかった。彼は指導者であったミラノのアンブロシウスから洗礼を受けた。
- ^ スワーン、ウィム『中世後期の美術と建築』オメガブックス、 ISBN 0-907853-35-8
- ^説教 xciii; PL CLXXI、776
- ^ 「聖体におけるキリストの真の臨在」カトリック百科事典ロバート・アップルトン社1911年。 2007年8月22日閲覧。
- ^ a b c dアルファンデリー, ポール・ダニエル (1911). .ヒュー・チザム編.ブリタニカ百科事典. 第13巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. pp. 298– 299, 299ページを参照.
- ^パリス、マシュー (1944).マシュー・パリスの『大年表』の編纂物. H. ミルフォード.
- ^コリッシュ、マーシャ（1977年）『西洋知的伝統の中世的基盤』イェール大学出版局。
- ^デイリー、ジョン・R. (1897).プリミティブ・モニター. グリーンフィールド、インディアナ州、アメリカ合衆国. pp. 422– 425.
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