ピエール・ダイイ

猊下
ピエール・ダイイ
サン・クリソゴノ枢機卿司祭
ピエール・ダイイ
教会カトリック教会
注文
奉献1411年6月6日、反 教皇ヨハネス23世
個人情報
生まれる1351
フランス王国、コンピエーニュ
死亡1420年8月9日（1420-08-09）（68～69歳）
アヴィニョン、コンタ・ヴネサン
母校ナバラ大学

ピエール・ダイイ（フランス語: [d‿aji]、ラテン語: Petrus Aliacensis, Petrus de Alliaco、1351年 - 1420年8月9日）は、フランスの神学者、占星術師、ローマカトリック教会の枢機卿であった。

学歴

ダイイは1350年か1351年、コンピエーニュの裕福なブルジョワ階級の家庭に生まれた。パリのコレージュ・ド・ナヴァールで学び、[ 1 ] 1367年に文学士の学位、翌年には修士の学位を取得し、[ 2 ] 1372年までに大学運営に積極的に関わった。[ 3 ] ダイイは1375年に聖書、1376年から1377年にかけてペーター・ロンバールの『聖句集』を教授し、1381年に神学士の学位と博士号を取得した。大学に所属し、1384年には学長を務めた。彼の教え子にはジャン・ジェルソンやニコラ・ド・クレマンジュなどがいた。

1378年、二人の教皇の間で教会の大分裂が勃発した。1379年春、ダイイーはパリ大学の決定さえも見越して、フランス国民の「役割」をアヴィニョン教皇クレメンス7世に委ねていた。しかし、この迅速な追従にもかかわらず、ダイイーは分裂を終わらせたいという強い意志を捨てず、1381年5月20日、大学側が、この目的を達成する最善の方法は総会を召集することであると決定すると、ダイイーはアンジュー公同席のもと、国王の評議会でこの動議を支持した。しかし、間もなく政府がこの計画に不満を表明したため、大学側はこの計画を断念せざるを得なくなり、これがピエール・ダイイーが一時的にノワイヨンに隠棲し、そこで参事会員となった原因と考えられる。そこで彼はユーモラスな作品の中で自らの側のために戦いを続け、その中で評議会の支持者たちは悪魔リヴァイアサンによって面白おかしく叱責される。[ 1 ]

ダイイーは、ジョン・ブランシャールの総長の解任を求める大学の取り組みを主導して再び注目を集めるようになった。この取り組みの中で、ダイイーは、アヴィニョンの対立教皇クレメンス7世の前でブランシャールの職権乱用を告発した。[ 4 ]その後、ダイイーは1388年に2度クレメンス7世のもとへ派遣され、大学の教義、特に聖母の無原罪懐胎に関する教義を説教者のジャン・ド・モンソン修道士から擁護し、1389年には国王の名において若い枢機卿ピエール・ド・リュクサンブールの列聖を請願した。これら2回における彼の努力の成功と彼が示した雄弁さが、おそらく彼が国王の施し係および聴罪司祭に選ばれたことに貢献したのだろう。同時に、彼は交換留学によって大学で最高の地位を獲得し、ノートルダム大聖堂の総長となった。[ 1 ]この多くの利害関係者の支持が、彼の昇進の理由の一つとなっている。[ 5 ]

ダイリーは1389年から1395年まで大学総長を務め、ジェルソンが後を継ぎました。二人は、無原罪懐胎の理念を受け入れることを拒否したとしてドミニコ会を大学から追放する運動、そして前述のエキュメニカル公会議による大分裂の終結に向けた運動に関与しました。

1394年、アヴィニョンで対立教皇ベネディクトゥス13世がクレメンス7世の後を継いだ際、ダイイは国王から新教皇への祝辞を託された。この際の彼のへつらうような言葉遣いと、それに応じた好意は、パリ大学の断固たる姿勢とはあまりにも対照的であった。パリ大学は分裂に辟易し、当時既に両教皇の退位を要求していた。ダイイ自身も、この二人の教皇の退位の利点を説いた国王への書簡の作成に少し前に参加していたが、それ以来、彼の熱意は幾分冷めていたようだった。しかし、アヴィニョンから戻ると、彼は再び国王の前で、大学が推奨するやり方の利点を詳しく説明した。[ 1 ]

彼の行動によって生じた疑惑は、1395年4月2日にベネディクト16世によってル・ピュイ司教に任命されたことで、さらに確固たるものとなった。彼が保持していた聖職が多すぎることから、彼の私利私欲のなさには疑問の余地があった。これ以降、彼は大学内で疑惑の目を向けられ、統合を議論する集会から排除された。[ 1 ]

聖職者としての経歴

予約

しかしながら、ダイイの聖職者としての経歴は成功した。ル・ピュイの戦いの後、彼はノワイヨン司教、そしてカンブレー司教（1397年）に任命された。[ 6 ]この地位により、彼は神聖ローマ帝国の君主ともなった。新たな司教座を獲得するために、彼はブルゴーニュ公フィリップの怒りをものともせず、聖職者とブルジョワジーの抵抗を克服し、さらには複数の領主による武力攻撃にも耐えなければならなかった。しかし、彼の保護者であるオルレアン公は、ローマ王ヴァーツラフに司教の叙任式を行わせた。後者はローマ教皇の支持者ではあったものの、この機会を利用してダイイに、自らの名においてアヴィニョン教皇と議論するよう命じた。これは、ベネディクト16世に退位を説得する目的で行われたもので、退位の必要性はますます明らかになっていた。しかし、この時のダイイの言葉は決断力を欠いていたように思われる。それが何であれ、それは良い結果にはつながらなかった。[ 1 ]この時点から、彼は教会分裂への対応に精力を注ぎ込んだ。当初は教会分裂に対する公会議による解決を受け入れるのに時間がかかったものの、1409年には公会議に参加するようになった。

分裂の圧力

フランスは次に、ベネディクトゥス13世の頑固さを克服するために、服従からの正式な撤回をちらつかせることで、激しい圧力をかけようとした。教皇への愛着にもかかわらず、王国の例に心を動かされたダイイは、1403年に起こったことを経験した後、服従の回復を助言し、祝った最初の人物の一人であった。彼はシャルル6世からベネディクトへの使節として派遣され、この機会を捉えて教皇に友好的な祝辞を惜しみなく贈り、有益な助言を交えた言葉を贈った。2年後、彼はジェノヴァ市で同じ教皇の前で説教を行い、これがアヴィニョン服従諸国における聖三位一体祭典の一般的な制定につながった。[ 1 ]

1406年にパリで開催された教会会議において、ダイイは服従からの新たな離脱を阻止すべくあらゆる努力を尽くし、国王の命令によりベネディクトゥス13世の擁護者となったが、この行動によって再び大学派からの攻撃にさらされることとなった。翌年、ダイイと弟子のジェルソンは、諸侯から両教皇へ派遣された大使館に加わった。イタリア滞在中は、ローマ教皇をイタリア沿岸の町、ライバルの近隣へ移らせようとする、称賛に値するが無駄な努力に明け暮れた。そこで両教皇の退位が行われると期待されていたのである。これを達成できなかったことに落胆した彼は、1408年の初めにカンブレーの司教区に戻った。この時点ではまだ彼はベネディクト16世に忠実であり、国王の中立宣言を批准しようとしていたフランスの聖職者たちに加わることに抵抗を感じていたため、シャルル6世の政府の怒りを買い、結局執行されなかったが司教の逮捕を命じる命令が出された。 [ 1 ]

公会議

両大学の枢機卿らがピサ公会議(1409 年)を招集した後になって、ダイイはベネディクトゥス 13 世への支持を放棄し、よりよい政策を模索した結果、若い頃に擁護した大義に再び加わった。ダイイの言葉から判断すると、公会議こそが救済の唯一の道であった。そして事態の必要条件を考慮して、教会分裂の場合には信徒の誰でも公会議を招集でき、対立する教皇を裁き、さらには罷免する権利を持つと彼は主張し始めた。実際、これがダイイが参加したピサ公会議の手続きであった。ローマ教皇グレゴリウス 12 世とベネディクトゥス 13 世の罷免が宣言された後、公会議はアレクサンデル 5 世を選出した(1409 年 6 月 26 日)。この教皇の在位期間はわずか 10 か月であった。後継者のヨハネス23世は、ダイイを枢機卿に昇格させ（1411年6月6日）、さらにカンブレー司教職の喪失を補うため、リモージュ司教職の統治権を彼に与えた（ 1412年11月3日）。このリモージュ司教職はその後まもなくオランジュ司教職と交換された。また、1413年3月18日にダイイをドイツにおける自らの特使に任命した。[ 1 ]

ダイイーはこうした恩恵を忘れ、コンスタンツ公会議（1414-1418）でヨハネス23世の最も手強い敵の一人でした。ジェルソンとともに公会議の指導的な神学者の一人でした。[ 7 ]統合と改革の必要性を確信していたダイイーは、ピサ公会議後も分裂が続いたため、ヨハネス23世の権利をグレゴリウス12世やベネディクトゥス13世の権利と同様に考慮することなく、根本的な統合のための作業を再び開始する必要があるという原則の採用に誰よりも貢献しました。この観点から、ダイイーは同胞のフィラストル枢機卿とともに、最初の数か月間は主導的な役割を果たしました。その後、事態の動向を見て、いくらか不安とためらいを見せました。しかし、彼はヨハネ23世の弁護を引き受けることを拒み、この教皇の裁判にのみ出廷し、彼に対する証言を行ったが、その証言は時に圧倒的なものであった。[ 1 ]

コンスタンツにおいて彼が関心を寄せた他の事柄には、ジョン・ウィクリフの有罪判決とヤン・フスの裁判があった。彼の二つの論文『教会の支配者について』と『教会の改革について』の公聴会では、教会の改革と構成に関する彼独自の考えに加えて、イングランド人に独立国家を形成する権利を否定することで公会議におけるイングランド人の権力を弱めるという彼の計画が明らかにされた（1416年10月1日～11月1日）。この作戦によって彼はイングランド人による最悪の報復にさらされ、「フランス国王の代理人兼擁護者」としての役割を開始した。[ 8 ]

ついにキリスト教世界に、今度は唯一無敵の教皇を選出するという問題が浮上すると、ダイイは枢機卿たちの権利を擁護した。選挙を枢機卿たち自身に委ねることはできないとしても、少なくとも選挙に参加する権利を擁護し、枢機卿会議の主張と枢機卿団の権利を調和させる制度を提案した。こうしてマルティヌス5世（1417年11月11日）が教皇に選出され、ダイイの任務はついに完了した。[ 9 ]

退職

公会議後、ダイイはパリに戻った。1419年、フランスの内乱によりブルゴーニュ派がパリを占拠し、その過程で教授らが殺害されると、ダイイは南へ逃れ、アヴィニョンに隠棲した。[ 10 ]かつての弟子ジェルソンは、近くのセレスティーヌ修道会の家に居を構えた。カンブレー枢機卿として知られるダイイは、1420年にアヴィニョンで亡くなった。

著作

ルーヴェンのヨハネス・デ・ヴェストファリアによって出版されたピエール・ダイリーの『世界想像論』の版 (1483 年頃)

ダイイは教会分裂、改革、占星術などについて広範囲に著作を残した。枢機卿団の権力と総会の不可謬性に関する彼の考えは非常に影響力があった。 [ 11 ] ダイイの宇宙論の著作である「イマゴ・ムンディ」 （1410年）は、クリストファー・コロンブスの世界の大きさの推定に影響を与えた。暦の改革など、科学と占星術の多くの問題が彼の関心を引いた。[ 9 ] [ 12 ]いくつかの著作で表現されている占星術に関する彼の見解は、神の全知と人間の自由意志のバランスを取ろうとした。[ 13 ]ダイイの教会分裂に関する著作は、危機と改革の必要性を終末論的な文脈に置いた。[ 14 ]彼の占星術も教会分裂と結び付けられ、教会の分裂が反キリストの到来の兆候であるかどうかを判断しようとした。[ 15 ]彼の作品は15世紀末までに印刷され始めました。[ 16 ]

遺産

カール・マルクスは『ルイ・ナポレオンのブリュメール18日』の中で、コンスタンツ公会議で倫理改革の提唱者たちにダイイが「カトリック教会を救えるのは悪魔本人だけなのに、あなた方は天使を願っている」と語ったと虚偽の主張をしている。[ 17 ]

月面の クレーター「アリアセンシス」は彼にちなんで名付けられました。

作品と翻訳

講義、原稿。トレド大聖堂図書館。
  • Quaestiones super libros Sententiarum (1376–1377)、1490 年版のアナスタティックな再版: Frankfurt-am-Mein: Minerva、1968 年。
  • ペトルス・デ・アリアコは、超基本的な、テルチウムと四分の一のライブラリーについての質問をします。 I: Principia et questionio circa Prologum、cura et studio Monica Brinzei、Turnhout: Brepols、2013。
  • Ymago Mundi de Pierre d'Ailly、エドモン・ブロン (編)、パリ: メゾンヌーヴ・フレール、1930 年、3 巻、vol. 1オンラインはこちら。
  • 天文学の真実と歴史の物語(1414)。
  • 神学と天文学に関する協約論文(1414)。
  • 重要な意味の破壊、L. Kaczmarek (編)、アムステルダム: GB Grüner、1994。
  • 『Tractatus de anima』、O. Pluta (編)、『Die philosophische Psychologie des Peter von Ailly』、アムステルダム、GB Grüner、1987 年。
  • 『Tractatus super De consolatione philosophiae』、M. Chappuis (編)、アムステルダム: GB Grüner、1988 年。
  • Conceptus et insolubiliaパリ、c. 1495 年。
  • 概念と不溶性：注釈付き翻訳、ポール・ヴィンセント・スペード（編）、ドルドレヒト：ライデル、1980年。
  • 重要性を破壊します。 Conceptus et insolubilia、リヨンc． 1490 ～ 1495 年。
  • Tractatus exponibilium、パリ、1​​494 年。

原稿

参照

英語版ウィキソースには、以下の著者による、または以下の内容に関する原著作品があります。

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i jヴァロワ、1911 年、p. 438.
  2. ^パスコー、8ページ、
  3. ^スモラー、7ページ。
  4. ^バーンスタイン、60-176ページ。
  5. ^スモラー、7ページ。
  6. ^ギルマン, DC ; ペック, HT; コルビー, FM 編 (1905). 「ピエール・アイリー」 .新国際百科事典(第1版). ニューヨーク: ドッド・ミード.ウィキソースロゴ.svg 
  7. ^スタンプ、8ページ。
  8. ^ヴァロワ、1911 年、438–439 ページ。
  9. ^ a b Valois 1911、439ページ。
  10. ^ Guenée、252-253ページ。
  11. ^フランシス・オークリー、「ピエール・ダイイと教皇の不可謬性」、中世研究26（1964）、353-358。
  12. ^ナン、ジョージ・E. (1935). 「イマゴ・ムンディとコロンブス」 .アメリカ歴史評論. 40 (4): 646– 661. doi : 10.2307/1842417 . ISSN 0002-8762 . 
  13. ^これらの作品の年表については、Smoller の 136-137 ページを参照してください。
  14. ^パスコー、11-51ページ。
  15. ^スモラー、85-86ページ。
  16. ^スモラー、133-134ページ。
  17. ^ K. Marx (1869)、「ルイ・ボナパルトの18ブリュメール」、1934年翻訳、モスクワ、プログレス出版社、第7章、112ページ。

参考文献

さらに読む

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