コンスタンティノープルのフォティオス1世

聖人
コンスタンティノープルのフォティオス1世
ブルガリア人を洗礼するフォティオス1世、イヴァン雷帝の絵入り年代記からのミニチュア
偉大なる、信仰の告白者、使徒と同等、正統の柱[ 1 ]
生まれる815年頃コンスタンティノープル
死亡893年2月6日（78歳頃）アルメニア、ボルディ
崇拝されている東方正教会
列聖1847年、オスマン帝国、コンスタンティノープル、コンスタンティノープルのアンティモス6世によって
ごちそう2月6日
コンスタンティノープルのフォティオス1世
コンスタンティノープル総主教
インストール済み858年12月25日877年10月26日
任期終了867年9月23日886年9月30日
前任者コンスタンティノープルのイグナティウスコンスタンティノープルのイグナティウス
後継コンスタンティノープルのイグナティウス コンスタンティノープルのステファン1世
個人情報
生まれる815年頃
コンスタンティノープル
死亡893年2月6日
ボルディ、アルメニア
宗派カルケドン派キリスト教

コンスタンティノープルのフォティオス1世（ギリシア語: Φώτιος , Phōtios ; 815年頃-893年2月6日）[a] 、フォティオス[ 2 ] ( / ˈ f oʊ ʃ ə s / )とも綴られるは、 858年から867年と877年から886年までコンスタンティノープル総主教であった。 [ 3 ]彼は東方正教会では「聖フォティオス大主教」として認められている。

フォティオス1世は、5世紀初頭のヨハネス・クリュソストムス大司教の治世以降、コンスタンティノープルで最も強力で影響力のある教会指導者として広く認められています。彼はまた、当時最も重要な知識人であり、「9世紀ルネサンスの先駆者」とも称されています。 [ 4 ]彼はスラヴ人のキリスト教改宗とフォティオス分裂の両方において中心人物であり、[ 5 ]「東方教会の偉大な体系的編纂者であり、西方教会のグラティアヌスと同様の地位を占めている」と考えられています。彼の「二部構成の集成は…ギリシャ教会にとって古代教会法の古典的な源泉となり、現在もなおその源泉となっている」[ 2 ] 。

フォティオスはコンスタンティノープルの名門家庭の出身で、教養の高い人物であった。母は前コンスタンティノープル総主教ヨハネス7世の妹であり[ 6 ]、大叔父は同じく前コンスタンティノープル総主教聖タラシウスであった[ 7 ]。彼は修道士になるつもりであったが、学者および政治家となることを選んだ。858年、皇帝ミカエル3世（在位842-867年）はイグナティウス総主教を幽閉して辞任に追い込むことを決定し、まだ平信徒であったフォティオスが後任に任命された[ 8 ] 。ローマ教皇とビザンツ皇帝の権力闘争の中で、イグナティウスは復職した。フォティオス1世は、イグナティウスが死去（877年）すると、ビザンツ皇帝の命令によりその職に就いた。[ 8 ]新教皇ヨハ​​ネ8世はフォティオスの復職を承認した。[ 9 ]カトリック教徒はフォティオス1世を破門したコンスタンティノープル第4公会議（カトリック教会）を正当なものとみなしているが、[ 8 ]東方正教会は前者を覆したその後のコンスタンティノープル第4公会議（東方正教会）を正当なものとしている。 [ 8 ]論争となっている公会議は、最初の7回のエキュメニカル公会議によって代表された統一の終わりを示している。

世俗的な生活

フォティオスの生涯に関する資料のほとんどは、彼に敵対する人々、特に彼の激しい敵であったニケタス・ダヴィド・パフラゴンによって書かれたものである。[ 10 ]そのため、現代の学者たちはその正確性を評価する際に慎重である。[b]

フォティオスの出自や幼少期については、名家の生まれで叔父の聖タラシウスが784年から806年までアテネ皇后エイレーネ（在位797年–802年）と皇帝ニケフォロス1世（在位802年–811年）のもとでコンスタンティノープル総主教を務めていたこと以外、ほとんど知られていない。[ 11 ] 814年に始まった第二次聖像破壊運動の間、彼の父セルギオスが著名な聖像崇拝者であったため、彼の一家は迫害を受けた。セルギオスの一家が再び寵愛を受けるようになったのは、842年の聖像修復後のことであった。[ 12 ]フォティオスは少なくとも部分的にはアルメニア人の血を引くと主張する学者もいれば、[c]単に彼を「ギリシャ・ビザンチン人」と呼ぶ学者もいる。[ 13 ]ビザンチン帝国の著述家たちは、皇帝ミカエル3世（在位842-867年）がかつてフォティオスを「ハザール人の顔をした」と怒って呼んだことがあると報告しているが、これが一般的な侮辱であったのか、彼の民族性を指していたのかは不明である。[ 14 ]

フォティオスは優れた教育を受けていたものの、どのようにしてその教育を受けたのかは不明である。彼が所有していた有名な蔵書は、彼の膨大な学識（神学、歴史学、文法、哲学、法学、自然科学、医学）を証明している。[ 15 ]多くの学者は、彼がマグナウラ大学やその他の大学で教鞭を執ったことは一度もないと考えている。[ 16 ]ヴァシレイオス・N・タタケスは、フォティオスが総主教在任中も、自宅で「知識への情熱に燃える若い学生たち」を教えていたと主張している。そこは「学問の中心地」であった。[ 15 ]彼は、著名なビザンチン学者であり教師でもあった数学者レオンの友人であった。[ 17 ] [d]

フォティオス1世は、若い頃は修道生活に憧れていたものの、結局は世俗の道に進んだと述べている。公的生活への道は、（一説によると）兄セルギオスが皇后テオドラの妹イレーネと結婚したことで開かれたと考えられる。イレーネは夫テオフィロス帝（在位829-842年）の崩御に伴い、 842年にビザンツ帝国の摂政に就任していた。[ 18 ]フォティオスは近衛兵隊長（プロトスパタリオス）となり、後に皇帝秘書官（プロタセクレティス）となった。時期は不明であるが、フォティオスはバグダードのアッバース朝への使節団に参加した。[ 19 ]

フォティオスは学者として輝かしい名声を博した。総主教イグナティウスとの確執の中で、フォティオスは人間には二つの魂があるという空想的な理論をでっち上げた。これは、イグナティウスがそれを真剣に受け止めているように見せかけることで恥をかかせるためだけのものだった。しかし、フォティオスは提唱を撤回し、真剣ではなかったことを認めた。歴史家ジョン・ジュリアス・ノーウィッチはこれを「おそらく神学の歴史全体を通して唯一、真に満足のいく悪ふざけ」と評した。[ 20 ]

コンスタンティノープル総主教

コンスタンティノープル総主教聖フォティオスのフレスコ画
フォティオスの裁判、12世紀のマドリード・スキュリツェスのミニアチュール

フォティオスの聖職者としての経歴は、856年にカエサル・バルダスとその甥で若き皇帝ミカエル3世が摂政テオドラとロゴテテス・トゥ・ドロモウ・テオクティストスの統治に終止符を打った後、華々しく幕を開けた。858年、バルダスは当時のコンスタンティノープル総主教イグナティウスの反対に遭い、未亡人となった義理の娘と不倫関係にあると疑われ、アヤソフィアへの入場を拒否された。これに対し、バルダスとミカエルはイグナティウスを反逆罪で幽閉・解任し、総主教の座を空位に追い込んだ。すぐに王位はバルダスの親族であるフォティオス自身に継承され、フォティオスは858年12月20日に修道士となり、続く4日間で朗読者、助祭、助祭、司祭に叙階され、そしてコンスタンティノープルの大聖堂、アヤソフィアの守護聖人の祝日[ 21 ]であるクリスマスの日にフォティオス1世は司教に叙階され、総主教に就任した[ 22 ] 。

イグナティウスの幽閉と解任、そしてフォティオスの急速な昇進は、当初コンスタンティノープル教会内部の論争を引き起こしたに過ぎず、859年に地方会議が開催され、この問題を検討した結果、イグナティウスの解任とフォティオスの選出が承認された。[ 23 ]同時に、イグナティウス支持派はローマカトリック教会に訴えることを決め、教皇と他の西方司教たちがイグナティウスの訴えを取り上げ、エキュメニカルな規模での教会論争が勃発した。正式な教会裁判なしにフォティオスが幽閉され解任されたことは、フォティオスの選出が教会法に違反していることを意味し、最終的に教皇ニコラウス1世は継承の正当性を判断することに関与しようとした。ニコラスの使節団は調査を命じられてコンスタンティノープルに派遣されたが、フォティオスが確固たる地位を築いていることを知り、861年の教会会議で彼の選出を承認した。 [ 24 ]ローマに戻った使節団はこれがニコラスの意図とは全く異なることを知り、863年のローマ教会会議で最高司教はフォティオス1世を罷免し、イグナティウスを正当な総主教に再任した。これが分裂の引き金となった。4年後、フォティオス1世は自らこれに反発し、公会議を招集して教皇を異端の罪で破門しようとした。聖霊の二重進軍の問題をめぐってである。[ 25 ]状況は、全教会に対する教皇の権威の問題と、改宗したばかりのブルガリアに対する管轄権の争いによってさらに複雑になった。[ 26 ]

この状況は、866年にフォティオスの庇護者バルダスが暗殺され、867年には同僚のバシレイオス1世が皇帝ミカエル3世を暗殺し、バシレイオス1世が帝位を簒奪したことで一変した。フォティオス1世は総主教の座を追われたが、これは彼がバルダスとミカエルの保護下にあったからというよりも、バシレイオス1世がローマ教皇および西ローマ皇帝との同盟を模索していたためであった。フォティオス1世は867年9月末頃に職を解かれ追放され、[ 18 ]イグナティウスが11月23日に復職した。フォティオス1世は869-870年の公会議で非難され、こうして分裂に終止符が打たれた。しかし、第2次総主教在任中、イグナティウスはフォティオス1世とさほど変わらない政策をとった。

フォティオス1世は、有罪判決を受けて間もなく、バシレイオス1世に再接近し、ビザンツ皇帝の子供たちの家庭教師となった。スケピ修道院に追放されていた間にフォティオス1世が書いた手紙が現存しており、この元総主教はビザンツ皇帝に復位するよう圧力をかけていたようだ。イグナティウスの伝記作者は、フォティオスがバシレイオス1世の家族の系図と統治に関する文書を偽造し、友人が司書をしていた帝国図書館に保管させたと主張している。この文書によると、ビザンツ皇帝の祖先は誰もが信じていたような単なる農民ではなく、アルメニアのアルサケス朝の末裔であった。[ 27 ]真偽はともかく、この話はバシレイオス1世が文学的および思想的な問題でフォティオス1世に依存していたことを明らかにしている。フォティオス1世の召還後、イグナティウスと元総主教は会見し、和解を公に表明した。イグナティウスが877年10月23日に崩御すると、当然のことながら、3日後にはかつてのライバルが総主教の座に就いた。ショーン・タッファーは、この時点からバシレイオス1世はもはやフォティオスに単に依存するだけでなく、むしろフォティオスに支配されるようになったと主張している。[ 28 ]

フォティオス1世は、879年11月にコンスタンティノープルで招集された公会議でキリスト教世界の正式な承認を得た。教皇ヨハネス8世の使節が出席し、フォティオス1世を正当な総主教として承認する用意をしたが、この譲歩に対して教皇はラテン系の世論から大いに非難された。総主教は、東方教会と西方教会の間で争われていた主な論点、すなわち教皇への謝罪の要求、ブルガリアに対する教会の管轄権、および西方教会によるニカイア信条へのフィリオクエの追加について断固とした態度を貫いた。 [ 18 ]結局、フォティオスは謝罪もフィリオクエの受諾も拒否し、教皇使節は彼がブルガリアをローマに復帰させることで済ませた。しかし、この譲歩は名ばかりのものに過ぎなかった。870年にブルガリアがビザンチン典礼に復帰し、すでに独立教会が確保されていたからである。ブルガリア王ボリス1世（在位852-889）の同意がなければ、教皇庁は自らの主張を強制することができなかった。教皇ハドリアヌス3世は宥和政策を選択し、884年から885年にかけてオリアの司教テオドシウスを派遣し、自身の選出通知と、信仰とフィリオクエに関するシノドス書簡をフォティオスに伝えさせた。[ 29 ] [ 30 ]

フォティオス1世は、帝国の東に位置するアルメニア王国との宗教的和解政策も推進した。彼は862年と877年の二度にわたり、ギリシャ正教会とアルメニア教会の宗派間の相違を埋めようと試みたが、最終的には失敗に終わった。[ 31 ]

バシレイオス1世と後継者のレオ6世賢帝との争いの間、フォティオスはビザンツ皇帝側に立った。883年、バシレイオス1世はレオ6世を陰謀で告発し、皇太子を宮殿に幽閉した。フォティオス1世とレオ6世の愛妾ゾエ・ザウツァイナの父スティリアノス・ザウツェスが思いとどまらなければ、バシレイオス1世はレオ6世の失明さえも企てていたところだった。[ 32 ] 886年、バシレイオス1世はヒカナトイの侍従ヨハネ・クルクアスとその他多くの役人による陰謀を発見し、処罰した。この陰謀にはレオ6世は関与していなかったが、フォティオス1世はバシレイオス1世の権威に抗う陰謀者の一人だった可能性がある。[ 33 ]

公式の発表によると、バシレイオス1世は886年に狩猟中に負傷して死亡した。ウォーレン・トレッドゴールドは、今回は証拠から皇帝となったレオ6世がフォティオス1世を廃位させた陰謀であると考えている。フォティオス1世は彼の家庭教師であったにもかかわらず。[ 34 ]フォティオス1世の後を継いだのはビザンツ皇帝の弟であるコンスタンティノープルのステファヌス1世で、アルメニアのボルディ修道院に流刑となった。レオ6世がフォティオス1世から辞任を引き出したことは、ステファヌス5世との書簡から確認されている。887年、フォティオス1世とその弟子テオドロス・サンタバレノスはスキタイ人アンドリューを首席官吏とする高官による法廷で反逆罪で裁判にかけられた。フォティオス1世に同情的な資料は裁判が有罪判決なしに終わったという印象を与えているが、偽シメオンの年代記はフォティオスがゴルドン修道院に追放され、後にそこで亡くなったことを明確に述べている。ラテン語資料は、フォティオスが完全な破門状態で亡くなったわけではなく、教皇ヨハネ8世の承認を得た公会議によって復権したことを裏付けている。しかし、彼の聖職者としての経歴はカトリック当局から極めて不名誉なものとみなされ、彼の神学的見解の多くは死後に非難された。[ 35 ]しかし、彼は生涯を通じて非難され続けたわけではないようだ。[ 36 ]

フォティオス1世は亡命中も執筆活動を続け、レオ6世はその後数年のうちに彼の名声を回復させたとみられる。 888年に書かれたとされる兄弟への叙事詩『墓碑銘』の中で、皇帝はフォティオス1世を好意的に描写し、彼を正統な大司教、そして究極の統一の担い手として描いている。これは、前年に総主教に対して示した態度とは相容れない。[ 37 ]フォティオスの名声回復は彼の死後に確認される。いくつかの年代記によると、彼の遺体はコンスタンティノープルへの埋葬を許されたという。さらに、イグナティウスの反フォティオス派伝記作家によると、元総主教の死後、彼の支持者たちは彼に「聖人の栄誉」を主張しようとしたという。さらに、レオ6世の宮廷の重鎮であったレオ・コスファクテスは、数学者レオや総主教ステファヌス1世といった同時代の著名人を追悼する詩を著し、フォティオスについても詩を書いている。 [ 38 ]しかし、ショーン・タッチャーは、「フォティオス1世の死は、ビザンツ史における偉大な人物にしては、むしろ静かに過ぎ去ったように思える。[...] レオ6世は[...] 彼が政治の世界に復帰することを決して許さなかった。そして、この舞台から彼が離れていたことが、彼の静かな死の理由であることは間違いない」と指摘している。[ 39 ]

崇拝

フォティオスの死後、コンスタンティノープル近郊ではフォティオスが聖人として崇敬されるようになった。10世紀半ばに遡るコンスタンティノープル大教会の典礼写本には、フォティオスの名が記されており、2月6日を記念日とする聖人として言及されている。[ 40 ]フランツ・ドヴォルニクによれば、フォティオス1世は遅くとも10世紀後半には聖人として崇敬されていたはずである。[ 41 ]

現代の東方正教会はフォティオス1世を聖人として崇拝しており、彼の祝日は2月6日となっている。[ 42 ] [ 1 ]

評価

フォティオス1世は、9世紀ビザンツ帝国のみならず、ビザンツ帝国の歴史全体を通して最も著名な人物の一人です。当時最も博学な人物の一人であり、一部の反対者や批判者からも、同時代で最も多作な神学者として尊敬されていました。彼は教会紛争への関与、そしてその知性と文学作品によって名声を得ました。[ 43 ] [ 44 ]

タタケスはフォティオスの知的活動を分析し、彼を「理論よりも実践に傾倒した」人物と評している。彼は、フォティオス1世のおかげで、中世ビザンツ帝国の国民意識の基本要素として人文主義が正教に加わり、正教を初期ビザンツ時代の地位に戻したと考えている。また、タタケスは、この国民意識を理解したフォティオス1世が、西方教会との論争においてギリシャ民族とその精神的独立の擁護者として台頭したとも主張している。[ 45 ]エイドリアン・フォーテスキューはフォティオスを「中世全体を通して最も素晴らしい人物の一人」と評し、「もし彼が大分裂に名を連ねていなかったら、彼は常にその時代における最も偉大な学者として記憶されていただろう」と強調している。[ 46 ]しかし、フォーテスキューはフォティオス1世の教会分裂への関与を同様に強く非難している。「しかし、彼の性格のもう一つの側面も明らかである。飽くなき野心、総主教座を獲得し維持しようとする強い意志が、彼を不誠実の極みへと導いた。彼の主張は無価値だった。イグナティウスが生きている限り正当な総主教であり、フォティオスが侵入者であったという事実は、教会を単なる民政の奴隷としか考えていない者なら誰も否定できない。そして、この地位を維持するために、フォティオス1世は欺瞞の深淵に堕ちたのだ」[ 47 ]

著作

ビブリオテカ

フォティオス1世の作品の中で最も重要なのは、ビブリオテカ（Bibliotheca）またはミリオビブロン（Myriobiblon）である。これは、先人たちの著作280巻（通常、コデックス（Codecés）と呼ばれる）の抜粋と要約を集めたもので、その原本は現在では大部分が失われている。特に歴史上の著述家からの抜粋が豊富である。[ 18 ]

フォティオス1世は、クテシアス、ヘラクレアのメムノン、コノン、シケリアのディオドロスの失われた書物、そしてアリアノスの失われた著作など、我々が所蔵するほぼすべての著作を遺しています。神学と教会史も非常に充実していますが、詩と古代哲学はほとんど無視されています。彼は、教養のある人なら誰でも当然知っているような作家たちを扱う必要はないと考えていたようです。鋭く独立した判断力によって特徴づけられる文学批評と抜粋は、長さにかなりのばらつきがあります。多数の伝記的注釈は、おそらくミレトスのヘシュキオスの著作から引用されたものです。[ 18 ]

古い学説の中には、『ビブリオテカ』はフォティオス1世がアッバース朝宮廷に使節を派遣した当時、バグダードで編纂されたのではないかと推測するものもあった。というのも、『ビブリオテカ』に記されている作品の多くは、630年頃-800年頃のいわゆるビザンチン暗黒時代にはほとんど引用されておらず、アッバース朝がギリシャの科学や哲学の作品に関心を持っていたことは知られていたからである。[ 48 ]しかし、ポール・ルメルルなどこの時代のビザンチン史の専門家は、フォティオス1世が『ビブリオテカ』をバグダードで編纂することはあり得ないと主張している。なぜなら、彼は序文とあとがきの両方で、使節への任命を知ったとき、 「文学を理解し評価する方法を学んだころから」、つまり若い頃から読んできた本の要約を弟に送ったと明確に述べているからである。[ 49 ]さらに、アッバース朝はギリシャの科学、哲学、医学にしか関心がなかった。ギリシア史、修辞学、その他の文学作品は翻訳されておらず、キリスト教教父の著作も翻訳されていませんでした。[ 50 ]しかし、 『ビブリオテカ』所蔵の作品の大部分はキリスト教教父の著作であり、世俗文書の大部分は歴史書、文法書、あるいは修辞学を中心とした文学作品であり、科学、医学、哲学に関するものではありません。このことは、これらの作品の大部分がフォティオス1世がアッバース朝に在位していた時代に読まれたはずがないことを示唆しています。

その他の作品

『ビブリオテカ』より後に出版された『辞典』 （Λέξεων Συναγωγή）は、おそらく主に彼の弟子たちの手によるものであろう。それは、言語や語彙が時代遅れとなった古典・宗教作家の読解を助けるための参考書として意図されていた。長らく『辞典』の写本は、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ図書館に寄贈された『ガレアヌス写本』 [ 18 ]と、1959年10月22日付の『ベロリネンシス・グレース』のみであったが、どちらも不完全であった。しかし1959年、テッサロニキ大学のリノス・ポリティスがギリシャ、グレヴェナのザヴォルダ修道院（ギリシア語：Ζάβορδα）で完全な写本である『ザヴォルデンシス写本』第95号を発見し、現在もそこに所蔵されている[ 51 ] 。

彼の最も重要な神学著作は『アンフィロキア』であり、これは聖書の難解な点に関する約300の問答集で、キュジコス大司教アンフィロキオスに宛てられたものである。他に類似の著作としては、マニ教徒とパウリキア教徒を批判した4巻からなる論文や、聖霊の昇天に関するラテン人との論争などがある。[ 52 ]フォティオスはまた、改宗したばかりのブルガリア王ボリス1世に、神学的な助言を記した長文の手紙を送った。他にも多数の書簡が現存している。

フォティオス1世はまた、ブルガリアのボリス・ミカエル（書簡1、テルザーギ編）と賢王レオ6世（バシレイオス1世の訓戒書）に宛てた2つの「君主の鏡」の著者でもある。 [ 53 ]

フォティオス 1 世によるフィロストルギウスの『教会史』の要約は、現在では失われているこの作品の主要な出典です。

フォティオス著『聖霊の神秘学』の最初の英訳は、聖変容修道院によって1983年に出版されました。 [ 54 ]もう1つの翻訳は、エトナ山のクリソストモス大修道院長（現大司教）による序文を付して1987年に出版されました。[ 55 ]

注釈と参考文献

注記

^  a: フォティオスの生没年は正確には分かっていない。多くの史料では810年頃、他の史料では820年頃とされている。彼は890年から895年の間（おそらく891年か893年）に亡くなった。 [ 56 ]

^  b:年代記 の事例は特徴的である。著者は、フォティオスがユダヤの魔術師と結んだ契約の後に教育を受けたと主張している。その魔術師は、彼が信仰を放棄した場合に知識と世俗的な認知を与えると申し出た。 [ 57 ]

^  c: デイヴィッド・マーシャル・ラングは、「フォティオス、文法家ヨハネ、数学者レオは、アルメニア系ビザンチン学者の一人に過ぎない」と主張している。 [ 58 ]ピーター・チャラニスは、「文法家ヨハネ、フォティオス、カエサル・バルダス、哲学者レオが主導的な役割を果たしたようだ。4人とも、少なくとも部分的にはアルメニア系であった。[…] フォティオスに関しては、母イレーネはアルシャヴィル、アルシャヴィルはバルダスの姉妹であるカロマリアと皇后テオドラの妻であった」と指摘している。 [ 59 ]ニコラス・アドンツは、「フォティオスの叔父アルシャヴィルを、文法家ヨハネの兄弟アルシャヴィルと混同してはならない」と強調している。 [ 60 ]

^  d: NGウィルソンは数学者レオをフォティオスの教師とみなしているが、ポール・ルメルはレオがフォティオスと文通していた人物の一人ではないと指摘している。 [ 61 ]

参考文献

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  40. ^マテオス、フアン編。 （1962年）。ル・ティピコン・デ・ラ・グランド・エグリーズ。 Vol. 1. ローマ:教皇庁東洋研究所。228～ 229ページ 。
  41. ^ Dvornik 1948、389ページ。
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  43. ^ Louth 2007、第7章「学習のルネサンス：東と西」、171ページ。
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  48. ^ヨキッシュ 2007年、365～386頁。
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  51. ^「フォティウスの辞典」、ロジャー・ピアース著、2011年1月15日。
  52. ^チザム 1911、483–484ページ。
  53. ^ Paidas 2005、passim。
  54. ^フォティオス（ 1983年）『聖霊の神秘論について』スタジオン出版社。ISBN 0-943670-00-4。
  55. ^フォティオス、ジョセフ・P・ファレル（1987年）『聖霊の神秘学』ホーリー・クロス・オーソドックス・プレス、ISBN 0-916586-88-X。
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参照

出典

一次資料

近年、フォティオスとその時代に関する一次資料がいくつか初めて英語に翻訳されました。

  • Featherstone、Jeffrey Michael および Signes-Codoñer、Juan (翻訳者)、Chronographiae quae Theophanis Continuati nomine fertur Libri I-IV、(Chronicle of Theophanes Continuatus 、Books I-IV、アルメニア人レオ 5 世からミカエル 3 世までの治世を含む)、ベルリン、ボストン、デ グリュイテル、2015 年。
  • カルデリス、A.（訳）、皇帝の統治について（ジョセフ・ジェネシウスの歴史）、キャンベラ、オーストラリアビザンチン研究協会；ビザンチン・オーストラリアンシア11、1998年。
  • Ševčenko、Ihor (訳)、Chronographiae quae Theophanis Continuati nomine fertur Liber quo Vita Basilii Imperatoris amplexitur 、 (バシレイオス 1 世の生涯を構成するテオファネス コンティヌアトゥス年代記)、ベルリン、デ グリュイテル、2011 年。
  • ウォルグレン、スタファン（翻訳者、序文・解説者）、ロゴテテの年代記、リバプール大学出版局；ビザンチン学者のための翻訳テキスト、第7巻、2019年。
  • ウォートリー、ジョン（訳）、ビザンチン史の概要、811-1057 （1081年に活躍したジョン・スキュリッツの歴史）、ケンブリッジ大学出版局、2010年。

二次資料

ウィキメディア・コモンズには、コンスタンティノープルの写真 Iに関連するメディアがあります。
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