ピエトロ・パレンテ
ピエトロ・パレンテ | |
|---|---|
| 信仰教理省名誉秘書 | |
| 教会 | ローマカトリック教会 |
| 任命 | 1965年12月7日 |
| 任期終了 | 1967年6月26日 |
| 前任者 | アルフレド・オッタヴィアーニ |
| 後継 | ポール＝ピエール・フィリップ |
| その他の投稿 | サン・ロレンツォ・イン・ルチーナ枢機卿司祭（1967–1986） |
| 以前の投稿 |
|
| 注文 | |
| 叙階 | 1916年3月18日 |
| 奉献 | 1955年10月23日フェデリコ ・テデスキーニ |
| 枢機卿に任命 | 1967年6月26日教皇パウロ6世 |
| ランク | 枢機卿司祭 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ピエトロ・パレンテ1891 年 2 月 16 日（1891年2月16日） |
| 死亡 | 1986年12月29日（1986年12月29日）（95歳） |
| 母校 | |
| モットー | カリテートの真のファシエンテス |
| ピエトロ・パレンテのスタイル | |
|---|---|
.svg) | |
| 参照スタイル | 猊下 |
| 話し方 | 猊下 |
| 宗教的なスタイル | 枢機卿 |
| インフォーマルスタイル | 枢機卿 |
| 見る | ペルージャ |
ピエトロ・パレンテ（1891年2月16日、イタリア、カザルヌオーヴォ・モンテローロ生まれ、1986年12月29日、バチカン市国死去）は、ローマカトリック教会の聖務日課で長年務めた神学者であり、1967年6月26日に枢機卿に任命された。絶頂期にはイタリアを代表する神学者の一人とみなされていた。
人生
パレンテは1900年代にベネヴェント大主教区神学校で教育を受け始め、すぐにローマへ留学した。神学者としての彼の才能は、1916年に叙階される前から広く知られており、叙階後すぐにナポリの神学校学長に就任し、10年間その職を務めた。その後、名門のラテラノ大学に移り、1934年から1938年にかけては短期間、ウルバニア・アテナイオン神学校に在籍した。その後、ナポリに戻り、かつて通っていた神学校に神学部と教会法学部を設立し、1940年から1955年まで再び学長を務めた。
神学校で教鞭をとっていたこの時期、パレンテはバチカンの新聞「オッセルバトーレ・ロマーノ」に頻繁に寄稿していた。教会の公式教義を伝える際の、力強い言葉遣いと、ほとんど単刀直入な文体で評判を高め、彼の下で学んだほぼすべての人々の記憶に残っている。 1942年、同紙上でマリー＝ドミニク・シュニュとルイ・シャルリエの著作を「新神学」という言葉で表現した最初の著者であり、8年後に両神学者を非難した回勅「フマニ・ジェネリス」の背後にも影響力を及ぼした。この時期、聖務省が扱ったほとんどの事件の鑑定人を務め、教皇ピウス12世を個人的に知っていた。
司教
パレンテは1955年から1959年までペルージャ大司教を務め、教皇ヨハネ23世によって聖務省の最高位の役職に就いた。1965年に教皇庁が教理省に改名されると、パレンテは秘書となったが、パウロ6世からは性格があまりに率直すぎるため長官の職に就けないとみなされ、長官は知名度は低いものの親しみやすく機転が利くユーゴスラビア出身のフラニョ・シェペルに与えられた。パレンテは1967年6月26日に枢機卿に昇格し、それをもって省の秘書を退いた。長官に従属するその役職は枢機卿が務めることはできなかったからである。
パレンテの知識と能力は後年も非常に高く評価されたものの、枢機卿になった頃には、バチカンにおける最も著名な神学者の一人としての時代はほぼ過ぎ去っていた。彼は当初、バチカン公会議中にバチカンがガリレオを名誉回復することに強い疑念を抱いていたが、1979年にヨハネ・パウロ2世が正式に名誉回復を認めた頃には、それに対する反対は薄れていた。そして、91歳にしてアルメニアのキリスト教改宗1700周年に、ローマ教会とアルメニア教会の統合を目指して演説を行った。
彼は年齢のせいで1978年の教皇選挙に参加する資格がなかった。
1986年に亡くなったとき、彼は96歳の誕生日まであと7週間という若さで、存命の枢機卿の中では最高齢であった。
パレンテとピウス12世
回勅『人間のジェネリス』の 準備で教皇ピウス12世を支援したと噂されるパレンテは、『ピオ12世の哲学と神学』（1967年バチカン）の中で、ピウス12世の教導権について書き、その時代の民衆の信条のために永遠の真理を曲げるようなことのない堅固なものであったと特徴づけた。ピウス12世は過去の業績に対する敬意と同時に、現代の問題に対するオープンな姿勢も要求した。彼は、キリスト教の信仰を時の風に翻弄される草木に変えてしまう神学的相対主義を拒絶する。同時に、彼は既存の教えを時代の言語に適応させることを要求した。パレンテによれば、教皇の教導権は人間ではなく神に由来する。彼は教皇職を真理を教えるためだけでなく、神聖ローマカトリック教会から離れたすべてのキリスト教徒を団結させるためにも利用したが、教会に託された基本的な真理を貶めることはしなかった。
パレンテによれば、ピウス12世は、マリア論 （神の万能性と冠）、典礼（神の仲介者）、教会の定義（神秘体の神秘性）、聖書釈義（神の霊的援助）、教皇の不可謬性の適用（聖母被昇天の教義とともに）において、確固たる指針を示した。しかし、パレンテによると、ピウス教皇はこれらすべての確固たる立場に留保を加え、それは後の適応や修正は許すが、根本的な逸脱は許さないというものである。したがって、その神学は保守的であると同時に進歩的でもある。パレンテは、ピウス12世が第2バチカン公会議後の彼の教皇在位中に実際に起こった神学の危機を予言していたと述べている。パレンテによれば、この危機は1918年の神学や教会法に戻ることでは克服できない。それは、教義の基礎を維持し、新しい言語と文化を活用しながら、保守主義と進歩主義の間の妥協によって克服されるであろう。彼によれば、教皇ピウス12世はそのような統合のための方法論的装置を創り出したという。
参考文献
外部リンク
