ピリ線

ピリ家（ピリ家、ピリ王朝、ハワイ語：Hale o Pili）は、サモア、そしておそらくは西のさらにその先のアオ・ポ（「夜の集まり」、比喩的に「最西端」、「死者の国」）^[¹^]プロトゥ、^[²^]サモアの冥界[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] にまで深く根ざした^、^ハワイ^島^を^統治^し^た^王家^である。この王家は、日付は不明だが、サモアのウポル島かタヒチのウポル島で生まれたか、その出身で、ハワイに来て独自の王朝（アリイ）[ 7 ] を樹立したピリカイエア王（^ピリ^）^[ 6 ]^によって^建国^された。彼の生涯は、異国から来た聡明な若き酋長として、遠く離れた辺境の田舎者たちと豊富な先端技術の知識を熱心に共有しようとした様子を描いています。しかし、いくつかの逸話では、彼の野心が彼を圧倒し、臣民との関係を悪化させたことが語られています。これらの逸話では、彼は常に新たな征服地を求めて動き回る、性欲に溢れ、落ち着きがなく、卑劣な暴君として描かれています。

サモアの伝承によると^{[ 8 ]}、ピリの両親はムリ・オ・ヴァイ・レレとタガロア・ア・ラギでした。少々悪ガキだったピリは、天界の父タガロアと仲たがいし、死の脅迫を受けて追放されました。母親はピリにマヌアへ旅立ち、辺境で新たな生活を始めるよう勧めました。

かつてピリはトゥイマヌアの娘を妻に迎え、タロイモ栽培と調理法を地元民に教えたことで一時トゥイマヌアの称号を与えられたこともあったが^{[ 9 ]}、不満を募らせトゥトゥイラ島へ移住した。サモアの他の伝承では、ピリがトゥイマヌアの娘であるシナ・サウマニという名の若い乙女を不当に扱ったとされている。これが「ヒナとウナギ」と「シナとウナギ」の物語の起源である。これらの伝承では、シナの処女を傷つけられたことに対するトゥイマヌアの怒りが、ピリをマヌア島から逃亡させる原因となっている。

ピリが最初に避難したのはツトゥイラ島^{[ 10 ]}で、そこでトゥイテレの称号を得た^{[ 11 ]}が、彼を任命し、後に漁業の腕の悪さを嘲笑したその地の酋長たちに再び不満を抱き、ウポル島へと旅立った。ウポル島で彼はトゥイ・ア・アナの娘を妻に迎えた。現在、サモアの伝承のほとんどでは、ピリの息子は生まれた順にトゥア（アトゥアの創始者）、アナ（アアナの創始者）、サガ（トゥア・マ・サガの創始者）、トルファレ（マノノとサパパリイの創始者）であったとされている。これは、エジプトのファラオの慣習に倣い、ピリが自分の孫娘を妻に迎えた可能性を示唆している。

ピリは再び、トゥイアアナ族がタロイモ（おそらく征服の比喩）ではなく魚^{[ 12 ]}を要求したことに不満を募らせ、カヌー船団を派遣してこれを効果的に操り、網を使って信じられないほどの漁獲量を達成し、トゥイアアナ族とその部下たちを驚かせた。サモアの伝承では、この時期のピリがアオポへ出発し、広大な農園を築き、王位に就き、多くの子孫を残した後、亡くなったと伝えられている。物語のこの時期に、彼はおそらくポオカフナ・パオの命でハワイに滞在することになり、そこでピリ家を確立したと考えられる。^{[ 13 ]}伝説によると、ヒロ近郊のワイルク川にはピリアモオとノホアモオという名の一対の竜がおり、火山の女神ペレの妹ヒイアカとの武力と魔法の戦いで敗北した。^[¹⁴^]これは、ハワイ島におけるピリの圧政の終焉を物語っているのかもしれない。ピリは旅の各行程において、農業や漁業といったいくつかの進歩をもたらしたとされている。

ハワイの伝承によると、彼の両親の名前はクカモリマウリアロハとラアウでした。^{[ 15 ]}神話によると、彼は天空の神ワケアの子孫でした。

ピリカアイエアは妹のヒナ・アウ・ケケレと結婚し^{[ 16 ]}、子孫のクコホウが跡を継いだ。

支配者たち

参考文献

^ GB ミルナー、サモア語辞典、パシフィカ出版、1966 年。
^ C. ストゥーベルとBro.ハーマン、タラ・オレ・ヴァヴァウ、ポリネシアン・プレス、1987年。 111.
^ウィリアム・デ・ウィット・アレクサンダー『ハワイアン歴史小史』アメリカン・ブック・カンパニー、1899年、21ページ。
^オーガスティン・クレーマー博士、「サモア諸島：ドイツ領サモアに特に配慮したモノグラフの概要：憲法、家系図、伝統、図版3枚、地図4枚、イラスト44点」、ハワイ大学出版、2000年、28ページ。
^ Malopa'upo Isaia、『アメリカ人類学における成人期の到来: マーガレット・ミードとパラダイス』、ユニバーサル・パブリケーションズ、1999 年。 36.
^アブラハム・フォルナンダー、「ポリネシア人種の記述：その起源と移住」、ラトランド、VT：チャールズ・E・タトル社、1969年。
^社会的パフォーマンス：象徴的行動、文化的語用論、そして儀式、ジェフリー・C・アレクサンダー、ベルンハルト・ギーゼン、ジェイソン・L・マスト著、 157ページ。
^ C. ストゥーベルとBro. Herman、 Tala ole Vavau、Polynesian Press、1987。20、22、111 ページ。
^オーガスティン・クレーマー博士、「サモア諸島：物質文化」、ハワイ大学出版、1994年、196頁。
^ジョージ・ターナー牧師『サモア、100年前とそのずっと前：太平洋の他の23の島の宗教と習慣に関する注記』マクミラン社、1884年、233ページ。
^ C. ストゥーベルとBro. Herman、 Tala ole Vavau、Polynesian Press、1987。20、22 ページ。
^ Misilagi Tulifau Tofaeono Tu'u'u、『サモア諸島の歴史: マリエトアの覇権と遺産 (na Fa'alogo i Ai Samoa)』、トゥガウラ、2002 年。31-33 ページ。
^スティーブンソン・パーシー・スミス、「ハワイキ：マオリの故郷：ポリネシアの歴史の概要付き」、ウィットコム・アンド・トゥームズ・リミテッド、1904年、170ページ。
^ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト『ハワイの火山伝説：ハワイ語からの収集と翻訳』エリス出版社、1916年、120-122ページ。
^クム・ハワイ。1835年。
^ペレイオホラニ、ソロモン・レフアヌイ・カラニオマイヘウイラ（1906年）。ロビンソン家の系図、そしてハワイの古代伝説とチャント。

[1] GB ミルナー、サモア語辞典、パシフィカ出版、1966 年。

[2] C. ストゥーベルとBro.ハーマン、タラ・オレ・ヴァヴァウ、ポリネシアン・プレス、1987年。 111.

[3] ウィリアム・デ・ウィット・アレクサンダー『ハワイアン歴史小史』アメリカン・ブック・カンパニー、1899年、21ページ。

[4] オーガスティン・クレーマー博士、「サモア諸島：ドイツ領サモアに特に配慮したモノグラフの概要：憲法、家系図、伝統、図版3枚、地図4枚、イラスト44点」、ハワイ大学出版、2000年、28ページ。

[5] Malopa'upo Isaia、『アメリカ人類学における成人期の到来: マーガレット・ミードとパラダイス』、ユニバーサル・パブリケーションズ、1999 年。 36.

[6] アブラハム・フォルナンダー、「ポリネシア人種の記述：その起源と移住」、ラトランド、VT：チャールズ・E・タトル社、1969年。

[7] 社会的パフォーマンス：象徴的行動、文化的語用論、そして儀式、ジェフリー・C・アレクサンダー、ベルンハルト・ギーゼン、ジェイソン・L・マスト著、 157ページ。

[8] C. ストゥーベルとBro. Herman、 Tala ole Vavau、Polynesian Press、1987。20、22、111 ページ。

[9] オーガスティン・クレーマー博士、「サモア諸島：物質文化」、ハワイ大学出版、1994年、196頁。

[10] ジョージ・ターナー牧師『サモア、100年前とそのずっと前：太平洋の他の23の島の宗教と習慣に関する注記』マクミラン社、1884年、233ページ。

[11] C. ストゥーベルとBro. Herman、 Tala ole Vavau、Polynesian Press、1987。20、22 ページ。

[12] Misilagi Tulifau Tofaeono Tu'u'u、『サモア諸島の歴史: マリエトアの覇権と遺産 (na Fa'alogo i Ai Samoa)』、トゥガウラ、2002 年。31-33 ページ。

[13] スティーブンソン・パーシー・スミス、「ハワイキ：マオリの故郷：ポリネシアの歴史の概要付き」、ウィットコム・アンド・トゥームズ・リミテッド、1904年、170ページ。

[14] ウィリアム・ドレイク・ウェスターベルト『ハワイの火山伝説：ハワイ語からの収集と翻訳』エリス出版社、1916年、120-122ページ。

[15] クム・ハワイ。1835年。

[16] ペレイオホラニ、ソロモン・レフアヌイ・カラニオマイヘウイラ（1906年）。ロビンソン家の系図、そしてハワイの古代伝説とチャント。

[

[

、

を

た

ピリ

によって

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[

[ 15 ]

[ 16 ]