ポセイドニオス

ポセイドニオス
ナポリ国立考古学博物館所蔵のポセイドニオスの胸像
生まれる紀元前 135年頃
アパメア・セレウコス朝
死亡紀元前 51年頃（83～84歳）
ロードス島またはローマ
哲学的な作品
時代ヘレニズム哲学
地域西洋哲学
学校ストア哲学
主な興味天文学、地理学、歴史学、数学、気象学、哲学、物理学

ポシドニオス ( / ˌ p ɒ s ɪ ˈ d oʊ n i ə s / ;古代ギリシャ語: Ποσειδώνιος Poseidṓnios、「ポセイドンの」) 「アパメイアの」 (ὁ Ἀπαμεύς) または「ロードス島の」 (ὁ) Ῥόδιος) (紀元前 135年頃 – 紀元前 51 年頃)は、シリアのアパメア出身のギリシャの政治家、天文学者、占星術師、地理学者、歴史家、数学者、教師でした。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]彼は当時、そしておそらくストア派全体の中で最も学識のある人物と考えられていました。[ 7 ]アテネでパナエティオスからストア哲学を学んだ後、彼はスペイン、アフリカ、イタリア、ガリア、リグリア、シチリア、そしてアドリア海東岸を長年旅し、科学的研究を行った。彼はロドス島に教師として定住し、その名声は多くの学者を惹きつけた。パナエティオスに次いで、彼は著作や個人講義を通じてストア哲学をローマ世界に広めることに尽力し、ポンペイウスやキケロを含む多くの著名人に広く知られるようになった。

彼の著作は現在では失われているが、後世の作家たちにとって貴重な情報源となった。20冊以上の題名と主題が知られている。中世ストア派の他の哲学者と同様に、彼は融合的な傾向を示し、初期のストア派の思想だけでなく、プラトンやアリストテレスの著作も参考にした。哲学者であると同時に博学者でもあった彼は、自然科学、地理学、博物学、数学、天文学に深い関心を抱いていた。彼は太陽までの距離と等級の測定、地球の直径の計算、そして月が潮汐に与える影響の計算に努めた。

人生

幼少期と教育

ポセイドニオスは「運動選手」（Ἀθλητής）の異名を持ち、[ 8 ] [ 9 ]、紀元前135年頃に生まれました。[ 10 ]彼は、シリア北部のオロンテス川沿いにあるヘレニズム都市アパメアのギリシャ人家庭に生まれました。 [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]歴史家フィリップ・フリーマンは「ポセイドニオスは根っからのギリシャ人だった」と述べています。[ 12 ]ポセイドニオスは、著作の中で故郷のアパメアへの愛情を一切表現しておらず、住民を嘲笑していました。[ 12 ]

若い頃、彼はアテネに移り、当時の代表的なストア派哲学者であり、アテネのストア学派の最後の紛れもない指導者（学派）であったパナエティオスに師事した。 [ 10 ]パナエティオスが紀元前110年に亡くなったとき、ポセイドニオスは25歳くらいだった。[ 10 ]アテネに留まる代わりに、彼はロードス島に定住し、市民権を取得した。[ 14 ]ロードス島で、ポセイドニオスは当時の代表的な機関となる自身の学校を維持した。[ 15 ] [ 16 ]

旅行

紀元前90年代頃、ポセイドニオスは地中海周辺を巡る一連の航海に乗り出し、科学的データを収集し、訪れた土地の習慣や人々を観察した。[ 10 ]彼はギリシャ、ヒスパニア、イタリア、シチリア、ダルマチア、ガリア、リグリア、北アフリカ、そしてアドリア海東岸を旅した。[ 2 ]

ヒスパニアの大西洋岸ガデス（現在のカディス）では、ポセイドニオスは故郷の地中海よりもはるかに高い潮位を観測することができた。[ 17 ]彼は、日々の潮位は月の軌道と関係があり、潮位は月の周期に応じて変化すると記し、年間の潮位周期は春分点と夏至点と同期しているという仮説を立てた。[ 18 ]

ガリアでは、彼はケルト人を研究した。[ 15 ]彼は、戸口に頭蓋骨を戦利品として釘付けにするといった、実際に目撃した習慣の記述を残した。[ 19 ]また、ケルト人から聞いた生々しい伝説、例えば、昔、公共の娯楽のために喉を切り裂かれるために金をもらっていたという話などについても記している。[ 20 ]しかし、彼は、ケルト人がドルイド僧（ポセイドニオスはドルイド僧を哲学者とみなしていた）を尊敬していたことにも注目し、野蛮な者の間でさえ「自尊心と情熱は知恵に道を譲り、アレスはムーサたちを畏怖する」と結論づけた。ポセイドニオスはケルト人の土地に関する地理に関する論文を書いたが、これは後に失われたが、シチリアのディオドロス、ストラボン、カエサル、タキトゥスの『ゲルマニア』の著作の中で（直接的にも間接的にも）広範囲に言及されている。

政治職

ロドス島ではポセイドニオスは政治活動に積極的に参加し、プリタネイスの一員として高い地位に就いた。[ 15 ]これはロドス島で最も重要な政治職であり、大統領と行政機能を兼ねており、5人（あるいは6人）が6ヶ月の任期でその職を務めた。[ 21 ]

彼は、マリアン朝とスラヌス朝時代の87年から86年にかけて、少なくとも1回のローマへの使節団に選ばれた。 [ 15 ]使節団の目的は不明であるが、これは第一次ミトリダテス戦争の時期であり、ギリシャの都市に対するローマの支配がポントゥスのミトリダテス6世によって挑戦されており  、政治情勢が微妙だった。[ 22 ]

ロードス島のストア派

ポセイドニオスの治世下、ロードスは紀元前1世紀にアテネを凌駕し、ストア派哲学の新たな中心地となった。 [ 23 ]このプロセスは、ロードス出身のパナエティオスの治世中に既に始まっていた可能性があり、彼はロードスに学校を創設していた可能性がある。 [ 24 ]イアン・キッドは、ロードスは「独立した都市として、商業的に繁栄し、前向きで、あらゆる方向への移動が容易であっただけでなく、知識人を歓迎していた。特にヒッパルコスのような人物による科学的研究で既に高い評価を得ていたからである」と述べている。[ 15 ]

ポセイドニオスの学校の組織についてはほとんど知られていないが、著名なローマ人がポセイドニオスを訪れたことから、彼にはギリシャ人とローマ人の弟子が絶えずいたことは明らかである。[ 15 ]ポンペイウスは66年に講義を傍聴し、62年には東方遠征から帰還した際に再び講義を傍聴した。[ 15 ]この講義のテーマは「道徳的に善いこと以外に善はない」であった。[ 25 ]ポセイドニオスは当時おそらく70代で、痛風を患っていた。彼は痛む足を指差して「痛みは良くない。君は迷惑かもしれないが、君が悪人だと私を納得させることは決してできないだろう」と宣言することで、講義のテーマを説明した。[ 25 ]

キケロは20代後半の頃、ポセイドニオスの講義に出席し、後にポセイドニオスにキケロ自身の執政官としての活動に関する論文の執筆を依頼したが、ポセイドニオスは丁重に断った。 [ 25 ]キケロは後年の著作の中で、ポセイドニオスを繰り返し「我が師」や「我が親愛なる友」と呼んでいる。[ 26 ]ポセイドニオスは紀元前51年に80代で亡くなり、孫のイアソン・オブ・ニサがロドス島の学校の校長として跡を継いだ。[ 23 ]

執筆範囲の一部

ポセイドニオスは、アリストテレスやエラトステネスと同様に、当時のあらゆる知識をほぼ網羅していたため、ギリシャ・ローマ世界全体で博学者として称賛されました。彼は、人間の知性と宇宙を理解するための統一体系を構築し、人間の行動を説明し、導くことを試みました。

ポセイドニオスは、物理学（気象学と自然地理学を含む）、天文学、占星術と占い、地震学、地質学と鉱物学、水文学、植物学、倫理学、論理学、数学、歴史学、博物学、人類学、戦術学などについて著作を残した。彼の研究は、誤りがないわけではないものの、それぞれの分野における主要な探究であった。

彼の著作はどれも完全な形で残っておらず、発見されたものは断片的なものばかりだが、多くの著作の題名や主題は分かっている。[ 27 ]ストラボンやセネカといった著述家が、彼の生涯と作品に関する多くの情報を提供している。

哲学

ポセイドニオスにとって、哲学こそが支配的な主たる芸術であり、あらゆる個々の科学は哲学に従属するものであり、哲学だけが宇宙を説明できると考えていた。彼の著作は、科学的なものから歴史的なものまで、すべて哲学的な側面を帯びていた。

彼はストア派の哲学の分類、すなわち物理学（形而上学と神学を含む自然哲学）、論理学（弁証法を含む）、そして倫理学を受け入れた。[ 28 ]彼にとって、これら三つのカテゴリーは、ストア派の流儀に倣って、有機的で自然な全体の不可分かつ相互依存的な部分であった。彼はこれらを生物に例え、物理学を肉と血、論理を生体を繋ぎ止める骨と腱、そして最も重要な倫理を魂に相当させた。[ 28 ] [ 29 ]

ポセイドニオスは確固たるストア派であったが、パナエティウスや中期ストア派の他の哲学者と同様に、混合主義的であった。[ 30 ]彼は初期のストア派の思想を踏襲しただけでなく、プラトンやアリストテレスの著作も活用した。[ 30 ]ポセイドニオスはプラトンの『ティマイオス』を研究し、そのピタゴラス学派の特徴を強調した注釈を書いたと思われる。[ 31 ]しかし、創造的な哲学者として、ポセイドニオスは自分が属していた哲学学派の伝統の中で革新を生み出すことが期待されていた。[ 32 ]デイヴィッド・セドリーは次のように述べている。[ 33 ]

パナエティウスとポセイドニオスについて私たちが知っていることの大半は、彼らをストア派の議論の主流にしっかりと位置づけている。プラトンとアリストテレスに対する彼らの革新的な寛容な姿勢は、彼らが受け継いできたストア哲学を豊かにし、ある程度は新たな方向づけを可能にした。しかし、それでもなお、彼らは確立された伝統の中で活動する、紛れもなくストア派の哲学者であり続けている。

倫理

ポセイドニオスは、倫理学は理論だけでなく実践に関するものであると教えた。[ 34 ]倫理学には、人間と神の両方の知識、そして人間の理性が関係する宇宙の知識が含まれる。[ 34 ]

かつては、ポセイドニオスが初期のストア派の一元論的心理学から逸脱したという見方が一般的だった。[ 10 ]クリュシッポスは『情念論』という著作の中で、理性と感情は別個の異なる能力ではなく、破壊的な情念はむしろ制御不能な理性的な衝動であると主張した。ガレノス（プラトンの信奉者）の証言によると、ポセイドニオスは独自の『情念論』を著し、プラトンの魂の三分割説を採用した。この説では、人間の魂には理性的な能力に加えて、激しい能力（怒り、権力欲、所有欲など）と欲望的な能力（性欲、食欲）があると説いている。[ 10 ]ガレノスの証言は今でも一部の人々に受け入れられているが、最近の研究では、ガレノスは論争効果を狙ってポセイドニオスの見解を誇張し、ポセイドニオスはクリュシッポスに対抗するのではなく、彼についての説明を明確化し、拡張しようとしていたのではないかと主張されている。[ 10 ] [ 35 ]キケロやセネカなど、ポセイドニオスの倫理学の著作を知っていた他の著述家たちは、クリュシッポスとポセイドニオスを同じグループにまとめ、両者の間に対立はないとしている。[ 34 ] [ 35 ]

物理

ポセイドニオスの哲学的壮大なビジョンは、宇宙そのものが有機的な全体として相互に繋がり、物質世界の発展から生物の行動に至るまで、あらゆる面で摂理的に組織化されているというものでした。[ 36 ]パナエティウスは占いの現実性とストア派の未来の大災害（エクピロシス）の教義の両方に疑問を抱いていましたが、ポセイドニオスはこれらの考えを支持する著作を残しました。[ 33 ]ストア派の哲学者として、ポセイドニオスは宇宙の「共感」（συμπάθεια, sympatheia）を唱えました。これは、天から地に至るまで、世界のあらゆる現象が有機的に相互に関連しており、人類と宇宙の万物を結びつける合理的な設計の一部であるという考えです。彼は、占星術であれ予言的な夢であれ、自然界の兆候から、一種の科学的予測として有効な予測を行うことができると信じていました。[ 37 ]

数学

ポセイドニオスは、ユークリッド幾何学の第五公準を証明しようと試みた最初の人物の一人である。彼は平行線の定義を、第五公準を証明できる同等の文に変更することを提案した。そこからユークリッド幾何学は再構築され、第五公準は定理の中に位置づけられることになった。[ 38 ]

幾何学に関する著作に加えて、ポセイドニオスはいくつかの数学的定義を作ったり、「定理」や「問題」などの専門用語に関する見解を明確に表現したりしたことでも評価されています。

天文学と気象学

天文学に関する彼の著作の断片は、クレオメデスの論文『天体の円運動について』を通じて現存しており、第二巻の第 1 章は大部分がポセイドニオスから書き写されたと思われる。

ポセイドニオスは、太陽が世界に浸透する生命力を発しているという理論を唱えた。

彼は太陽までの距離と大きさの測定を試みた。紀元前90年頃、ポセイドニオスは地球から太陽までの距離（天文単位参照）を地球半径の9,893倍と推定した。これはまだ半分ほど小さすぎた。しかし、太陽の大きさの測定において、彼は他のギリシャの天文学者やサモス島のアリスタルコスが提唱した数値よりも大きく、より正確な数値に到達した。[ 39 ]

ポセイドニオスは月の大きさと距離も計算しました。

ポセイドニオスは、アンティキティラ島の機械に類似した太陽系儀を建造した。キケロによれば、ポセイドニオスの太陽系儀は、太陽、月、そして5つの既知の惑星の日周運動を表示したという。[ 40 ]

ポセイドニオスは気象学に関する著作においてアリストテレスに倣い、雲、霧、風、雨、そして霜、雹、雷、虹の原因について理論を立てました。また、雲と天空の境界は地球から約40スタディオン（地上高）にあると推定しました。

地理学、民族学、地質学

ポセイドニオス（紀元前150年～130年）の構想に基づく世界地図。1628年に地図製作者ペトルス・ベルティウスとメルキオール・タヴェルニエによって描かれた。地図の細部の多くはポセイドニオスには分からなかったであろうが、ベルティウスとタヴェルニエはむしろ大陸の位置に関するポセイドニオスの構想を示している。

ポセイドニオスの名声は、遅くとも80年代に『「海洋とその周辺地域について」。この作品は、当時の科学的知識に基づいて地理的問題を総合的に表現しただけでなく、世界の内部的なつながりに関する彼の理論を広め、あらゆる力が互いにどのように影響し合うのか、そしてその相互関係が人間の生活、政治、そして個人的な領域にもどのように当てはまるのかを示すことにも役立った。

ポセイドニオスはこの著作の中で、気候が民族の性格に与える影響に関する自身の理論を詳述しており、その中には「人種の地理」の描写も含まれている。この理論は単に科学的なものではなく、政治的な意味合いも持っていた。彼のローマの読者は、イタリアの気候的中心的位置がローマが世界を支配する運命にあるための必須条件であると知らされたのである。しかしながら、ストア派の哲学者であった彼は、世界の覇者である文明化されたローマ人と、文明化されていない民族との間に根本的な区別を設けなかった。ポセイドニオスのユダヤ人に関する著作は、おそらくシケリアのディオドロスによるエルサレム包囲戦の記述の源泉となり、ストラボンの記述も源泉となったと考えられる。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]ポセイドニオスの主張の一部は、ヨセフスが『アピオンへの反論』の中で反論している。

ピュテアスと同様に、ポセイドニオスも潮汐は月によって引き起こされると信じていました。しかし、ポセイドニオスはその原因について誤りでした。月は空気と火の混合物であると考え、潮汐の原因を月の熱、つまり水を膨張させるほどには熱くても蒸発させるほどには熱くない熱だと考えたのです。

彼はシチリア島北部のエオリエ諸島の火山の噴火の記録を含め、地震と火山の両方に関する観察を記録した。

地球の円周

ポセイドニオスは、恒星カノープスの位置を基準とした円弧法で地球の円周を計算した。[ 44 ]クレオメデスの説明によると、ポセイドニオスはロドス島ではカノープスが地平線上に見えたが、地平線より上には見えなかった。一方、アレクサンドリアでは地平線より7.5度も昇るのを見た（2地点の緯度間の子午線弧は実際には5度14分である）。彼はロドス島がアレクサンドリアの真北5,000スタディアにあると考えており、星の高度差から2地点の距離は円の48分の1であることが示されているため、5,000スタディアに48を掛けて、地球の円周を240,000スタディアと算出した。[ 45 ]

彼が推定したこの2点の緯度差は360度÷48度=7.5度だが、これはかなり誤っている（現代の値は約5度である）。さらに、これらの地点は当初想定されていた子午線上にはない。経度差は2度弱だが、緯度差と比較すると無視できるほど小さいものではない。

スタディオンを現代の距離単位に換算するのは困難ですが、ポセイドニオスが用いたスタディオンは、現代の法定マイルのほぼ1/10に相当すると一般的に考えられています。したがって、ポセイドニオスの240,000スタディアは、実際の円周24,901マイル（40,074 km）と比較して、24,000マイル（39,000 km）に相当します。[ 45 ]

ポセイドニオスの地球の円周を計算する方法は、カノープスの高度に依存していた。

ポセイドニオスは、地球の円周を求めるにあたって、その1世紀前に252,000スタディアという数字に到達したエラトステネスから情報を得ており、両者の地球の円周に関する数字は驚くほど正確であった。

ストラボンは、ロードス島とアレクサンドリアの間の距離が3,750スタディアであると指摘し、ポセイドニオスによる地球の円周の推定値を180,000スタディア、つまり18,000マイル（29,000 km）と報告している。[ 46 ]大プリニウスは、出典の中でポセイドニオスに触れており、名前を挙げずに地球の円周を推定する彼の手法を報告している。しかし、彼は、ヒッパルコスがエラトステネスの推定値に約26,000スタディアを追加したと述べている。ストラボンが提示した値がより小さいことと、ギリシャとローマのスタディアの長さが異なることから、ポセイドニオスの結果に関して永続的な混乱が生じている。プトレマイオスは、著書『地理学』の中で、地球の円周としてポセイドニオスのより低い値である180,000スタディア（約33％低すぎる）を採用した。これはクリストファー・コロンブスがインドまでの距離を70,000スタディオンと過小評価するために使用した数字である。 [ 47 ]

歴史と戦術

ポセイドニオスは『歴史』でポリュビオスの世界史の続きを著した。紀元前146年から88年までの歴史は52巻に及ぶと言われている。[ 48 ]彼の『歴史』はローマ帝国の台頭と拡大の記録の続きであり、彼はこれを支持していたと思われる。ポセイドニオスはポリュビオスのより客観的で事実に基づいた作風には従わなかった。ポセイドニオスは出来事が人間の心理によって引き起こされると考えていたからである。人間の情熱や愚行を理解していたものの、歴史の記述の中でそれらを容認したり言い訳したりすることはせず、むしろその叙述技術を用いて読者の賛同や非難を引き出していた。

ポセイドニオスにとって「歴史」は大地を越えて天空にまで及んでいた。人類はそれぞれが独自の政治史の中で孤立しているのではなく、宇宙の一部であった。したがって、彼の『歴史』は民族や個人の孤立した政治史を扱うのではなく、人間が行動し、環境の一部となることを可能にするあらゆる力と要因（地理的要因、鉱物資源、気候、栄養）について論じている。例えば、ポセイドニオスはアラビアの気候と生命力を与える太陽の力、潮汐（彼の海洋に関する著書から引用）、そして気候理論を用いて人々の民族的・国民的性格を説明した。

ポセイドニオスの戦術に関する著作『孫子』について、ギリシャの歴史家アリアノスはそれが「専門家向けに」書かれたと不満を述べている。これは、ポセイドニオスが軍事指導の直接的な経験を持っていたか、あるいはポンペイとの知り合いから得た知識を活用した可能性があることを示唆している。

評判と影響力

ニュルンベルク年代記に中世の学者として描かれたポセイドニウス。

ポセイドニオスは、その時代に哲学のほぼすべての主要な分野に関する著作を残し、ギリシア・ローマ世界において国際的に著名な人物となった。キケロ、リウィウス、プルタルコス、ストラボン（ポセイドニオスを「同時代の哲学者の中で最も博学な人物」と呼んだ）、クレオメデス、小セネカ、ディオドロス・シケリア（ポセイドニオスを『歴史図書館』の資料として用いた）など、同時代の著述家たちによって広く引用された。彼の華麗で修辞的な文体は死後まもなく廃れたが、ポセイドニオスは生前、その文学的才能と文体家として高く評価されていた。

ポセイドニオスはガリアのケルト人に関する主要な資料源であり、ティマゲネス、ユリウス・カエサル、シチリアのギリシャ人ディオドロス・シクルス、ギリシャの地理学者ストラボンによって頻繁に引用されている。[ 49 ]

ポセイドニオスはロドス島からの使節として、ローマ社会の上層部を自在に渡り歩いたようだ。彼は共和政ローマ後期の有力者、キケロやポンペイウスらと親交を深め、二人はロドス島で彼を訪ねた。20代のキケロは彼の講義（紀元前77年）に出席し、その後も文通を続けていた。キケロは著書『道徳論』の中で、ポセイドニオスによるパナエティウスの倫理的教えの提示を忠実に踏襲している。

ポセイドニオスは、ローマ駐在のロドス島大使ポンペイウスに面会した。ポンペイウスはロドス島に二度訪れている。一度は紀元前66年、海賊討伐の際、もう一度は紀元前62年、東方遠征の際である。そして、ポセイドニオスに伝記の執筆を依頼した。敬意と栄誉の印として、ポンペイウスはポセイドニオスの扉の前にファスケスを下げた。ロドス島でポセイ​​ドニオスを訪ねた他のローマ人には、ウェレイウス、コッタ、ルキリウスらがいる。

プトレマイオスは、地平線近くの密度の高い空気を通過する光の屈折を補正するなど、ポセイドニオスの洗練された手法に感銘を受けました。プトレマイオスは、エラトステネスが以前に提唱したより正確な数値ではなく、ポセイドニオスの結果を承認しました。その結果、ポセイドニオスの数値はその後1500年間、地球の円周の一般的な値となりました。

ポセイドニオスは、中世ストア哲学を同時代の学問によって強化した。師パナエティオスに次いで、著作や個人的な交流を通して、ストア哲学をローマ世界に広める上で最も尽力した。1世紀後、セネカはポセイドニオスを哲学に最も大きな貢献をした人物の一人と称した。

ギリシャ哲学の思想に対する彼の影響は中世まで続き、それはスーダ（10世紀のビザンチン百科事典） に情報源として彼が多数引用されていることからも明らかである。

ヴィルヘルム・カペレは、人気のある哲学論文『世界について』の教義のほとんどをポセイドニオスに求めました。[ 50 ]今日、ポセイドニオスは探究心と幅広い精神を持ち、完全に独創的というわけではありませんが、彼の根底にあるストア哲学に従って、すべての事物とその原因、そしてすべての知識を包括的で統一された世界観に結びつける広い視野を持っていたと認識されているようです。

月面のクレーター「ポセイドニウス」は彼にちなんで名付けられました。

参照

参考文献

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  42. ^ Gmirkin, Russell E. Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic histories、2006年、54ページ。「ユダヤ人の人間嫌いは、ポセイドニオスのユダヤ人に関する記述にも見られるが、それほど極端ではない。126 ディオドロス・シケリア、図書館40.3.4b おそらくポセイドニオスに由来しており、ポンペイウスは彼の歴史を参考にしていた可能性がある…」
  43. ^バル・コクヴァ、ベザレル著『ギリシャ文学におけるユダヤ人像：ヘレニズム時代』、2009年、440頁。「アパメイアのポセイドニオス（d）ディオドロスとアピオンにおける反ユダヤ的中傷と告発」第11章から第12章で、ポセイドニオスがモーセとモーセ的ユダヤ教を用いて、自身の宗教的、社会的、政治的理想を描写したことを述べた。
  44. ^トージ、W.ミュラー、J. (2012)。測地学。デ・グリュイテルの教科書。デ・グルイテル。 p. 5.ISBN​ 978-3110250008. 2021年5月2日閲覧。
  45. ^ a bポシドニウス、断片 202
  46. ^クレオメデス (断片 202 ) は、距離を別の数値で測定すると結果が異なり、5,000 の代わりに 3,750 を使用すると、次の推定値が得られると述べています: 3,750 x 48 = 180,000。Fischer I. (1975)、「 Another Look at Eratosthenes' and Posidonius' Determinations of the Earth's Circumference」、Ql. J. of the Royal Astron. Soc.、Vol. 16、p. 152 を参照してください。
  47. ^ジョン・フリーリー『ガリレオ以前：中世ヨーロッパにおける近代科学の誕生』（2013年）、 ISBN 978-1468308501
  48. ^ “ポセイドニウス (ポシドニウス): 断片の翻訳” . www.attalus.org。
  49. ^ベレスフォード・エリス、ピーター（1998年）。ケルト人：歴史。キャロルとグラフ。49 ～ 50ページ 。ISBN 0786712112。
  50. ^アリストテレス; フォースター, ES (エドワード・シーモア); ドブソン, JF (ジョン・フレデリック) (1914). De Mundo . p.  [1] .

版と翻訳

  • キッド、IG; エーデルシュタイン、ルートヴィヒ (1972).ポセイドニオス. I. 断片集. ケンブリッジ大学出版局. ISBN 0521080460。
  • キッド、IG（1988）『ポセイドニオス II. 注釈』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0521200628。
  • キッド、IG（1999年）『ポセイドニオスIII. 断片の翻訳』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0521622581。

出典

さらに読む

  • フリーマン、フィリップ、『哲学者とドルイド：古代ケルト人の旅』、サイモン＆シュスター、2006年。
  • ホール、JJ (2023). 『ポセイドニオスの気象学』ロンドン; ニューヨーク: ラウトレッジ. ISBN 9780367023720。
  • ホリデー、ライアン、ハンセルマン（2020年）「天才ポセイドニオス」ストア派伝、ニューヨーク：ポートフォリオ/ペンギン、  98～ 107頁。ISBN 978-0525541875。
  • アーヴァイン、ウィリアム・B.（2008）『善き人生へのガイド：ストア派の喜びの古代芸術』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195374612– 彼の作品と影響についての議論
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