夢占い

オネイロマンシー（ギリシャ語のόνειροϛ （oneiros） 「夢」とμαντεία （manteia） 「予言」に由来）は、夢に基づいた占いの一種であり、夢を用いて未来を予言することもあります。オネイロジェン植物は、夢のような意識状態を作り出したり、高めたりするためにも使用されます。時折、夢を見る人は別の時間や場所に移動したように感じることがあり、これは実際に夢から戻った際に神聖な情報を提供している証拠として挙げられます。[ 1 ] [ 2 ]

夢想文学

夢解釈文学は、夢の解釈に関する伝統的な（古代および中世の）文学形式です。

古代の夢想文学

メソポタミア

メソポタミアの古代シュメール人は、少なくとも紀元前3100年にまで遡る夢解釈の証拠を残している。[ 3 ] [ 4 ]メソポタミアの歴史を通じて、夢は常に占いにおいて極めて重要であると考えられており[ 4 ] [ 5 ]メソポタミアの王たちは夢に細心の注意を払っていた。[ 4 ] [ 3 ]シュメールの都市国家ラガシュの王グデア（統治紀元前2144年-2124年頃）は、夢の中でそうするように言われた結果、ニンギルス神殿を再建した。 [ 4 ]標準的なアッカド語のギルガメシュ叙事詩には、夢の予言的な力に関する記述が数多く含まれている。[ 4 ]まず、ギルガメシュ自身がエンキドゥの到来を予言する夢を2つ見る。[ 4 [ 4 ]夢は他の世界を見る手段であると考えられることもあった[ 4 ]また、魂またはその一部が眠っている人の体から出て、夢を見る人が眠っている間に見た場所や人物を実際に訪れると考えられていた。[ 6 ]叙事詩の第7粘土板では、エンキドゥがギルガメッシュに、アヌ、エンリル、シャマシュの神々が彼に死刑を宣告する夢を見たと語っている。 [ 4 ]彼はまた、冥界を訪れる夢も見ている。[ 4 ]

アッシリア王アッシュールナツィルパル2世（在位：紀元前883年-859年）は、カルフ近郊のイムグル・エンリルに、おそらく夢の神であるマムの神殿を建てた。[ 4 ]後のアッシリア王アッシュールバニパル（在位：紀元前668年- 627年頃）は、絶望的な軍事状況で夢を見た。その中で、彼の神聖な守護神である女神イシュタルが現れ、彼を勝利に導くと約束した。[ 4 ]バビロニア人とアッシリア人は、夢を神々が送る「良い夢」と悪魔が送る「悪い夢」に分類した。[ 5 ]『イシュカル・ザキク』と題された現存する夢占い集には、様々な夢のシナリオと、それぞれの夢を見た人に何が起こるかについての予言が記録されており、明らかに過去の事例に基づいている。[ 4 ] [ 7 ]人々が似たような夢を見ながらも異なる結果を経験した事例に基づいて、異なる可能性のある結果を列挙する人もいます。[ 4 ]言及されている夢のシナリオには、さまざまな日常の仕事の出来事、さまざまな場所への旅行、家族の問題、性行為、人間、動物、神々との出会いなどが含まれます。[ 4 ]

エジプト人

古代エジプトでは、紀元前2000年頃まで遡り、人々はパピルスに夢を記録していました。鮮明で意味深い夢を見る人は祝福され、特別な存在とみなされていました。[ 8 ]古代エジプト人は、夢は神託のようなもので、神からのメッセージをもたらすと信じていました。彼らは神の啓示を受ける最良の方法は夢を見ることだと考え、夢を誘発（または「孵化」）させました。エジプト人は聖域に行き、特別な「夢のベッド」で眠り、神からの助言、慰め、あるいは癒しを期待していました。[ 9 ]

これまでに発見された最古の夢解釈写本は、現在大英博物館に所蔵されている「ラムセス2世の夢本」である。[ 10 ]ヘレニズム以前のエジプトの夢解釈書としては他に類を見ないものであり、現存する断片はカシア・シュパコフスカによって英語に翻訳された。[ 11 ]

スフィンクスの足の間には、トトメス4世が夢の中でファラオになるという約束のもと、スフィンクスを修復した様子を描いた石碑があります。

ギリシャ語

夢占いは、ギリシャ・ローマの宗教や文学のあらゆるジャンルに共通する特徴でした。アリストテレスとプラトンは様々な著作で夢について論じています。唯一現存するギリシャ・ローマの夢占い書である『オネイロクリティカ』はアルテミドロスによって著されました。アルテミドロスは、現在では行方不明となっている多数の以前の著者を引用しています。これらには、アストラムプシコス、ニケフォロス、ゲルマノス、マヌエル・パレオロゴスが含まれます。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] 夢の解釈を専門とする予言者は、エニュプニオマンティス（ἐνυπνιόμαντις）とブリゾマンティス（βριζόμαντις）と呼ばれていました。[ 16 ] [ 17 ]

  • 『オデュッセイア』第19巻で、ペネロペーは「磨かれた角笛の門から発せられる夢は、人間が見れば真実の結果をもたらす」と述べています。（ここでは、/KRainō/「私は成就する」と/KeRas/「角笛」の語呂合わせ[ 18 ]がある可能性があります。）
  • 同様に、ヘロドトスは/oneiros/（または/enar/）を「予言的な、神から与えられた夢」と/en-upnion/「予言的でない夢」と区別しました[ 19 ] 。
  • アルテミドロスの体系では、「オネイロスは2つの大きなカテゴリーに細分化されます。...アレゴリコスは、不純な魂で機能する予知夢のプラトン理論に対応し、...テオーレマティコスは、魂の純粋な状態で表現される夢です。」[ 20 ]

聖書の

夢は、神からの前兆やメッセージとして聖書全体に現れます。

  • 神はアブラムが深い眠りについている間に彼に語りかけます（創世記 15 章）。
  • 神は夢の中でゲラルの王アビメレクに、アブラハムの妻サラに関する意図を語ります（創世記 20章）。
  • ヤコブは天国への梯子を夢見る（創世記 28章）
  • 彼の息子ヨセフは将来の成功を夢見（創世記 37 章）、獄中にあったエジプトのファラオの献酌官とパン焼き官の夢を解き明かし（創世記 40 章）、エジプトのファラオの夢を解き明かした（創世記 41 章）。
  • ミディアン人が大麦パンについて夢に見たもの。友人はそれをギデオンの軍隊だと解釈した。ギデオンはこれを偶然聞いて、後にミディアン軍を打ち破った（士師記7章）。
  • ソロモンは夢の中で神と会話しました（列王記上3章）。
  • ダニエルは夢を解釈しました（ダニエル書2 章と 4 章）。
  • ヨセフはマリアと婚約したとき、マリアを妻として迎えることを恐れることはない、と夢で告げられた（マタイ１章）。
  • マギは夢の中で、故郷に帰る途中でヘロデを避けるように告げられる（マタイ2章）。
  • マリアの夫となったヨセフは、夢の中でマリアとイエスを連れてエジプトへ逃げるようにと告げられました（マタイ2章）。
  • ピラトの妻はイエスのせいで夢の中で苦しんだ（マタイ27）。
  • パウロは幻の中でマケドニアに行くように告げられました（使徒行伝16章）

使徒行伝 2章 17 節で、使徒ペテロはヨエル書 2 章 28 節を引用し、今注がれている聖霊のゆえに、「…あなたがたの老人は夢を見るでしょう」と述べています。

中世の夢想文学

アースティカ

関連する資料は、リンガ・プラーナなどのいくつかのプラーナに含まれています。[ 21 ]

アラビア語

ここでは、特定の数字に関する夢[ 22 ]や コーランの特定の章を読む夢[ 23 ]が予言の主要な対象となっています。アラビア語の夢占いに関する文献の中で最も有名なのは、『夢解釈大書』で、これは15世紀に初期の学問を集大成したものです。

ヨーロッパの

『アフメット』は、アラビア語の本をヨーロッパの読者の好みに合わせて翻案したものです。

古い文学から派生した現代の夢の本は、ヨーロッパや米国で今でも広く使用されており、お守りと一緒に売られることがよくあります。

日本語

清少納言は『枕草子』の中で夢占いをしたことについて言及している。[ 24 ]

14世紀の軍記物『太平記』には、後醍醐天皇が予言的な夢に基づいて楠木正成を軍のリーダーに選んだことが描かれている。 [ 25 ]

その他の夢占いの伝統

メキシコのオアハカ州に住む先住民チョンタル族は、夢占いにカレア・サカテチチという花を夢を見る人の枕の下に置くことで利用します。同様に、エンタダ・レデイはアフリカの様々な文化で用いられています。

参照

注記

  1. ^ヤウ、ジュリアンナ (2002).魔術と魔法.マイケル・シャーマー著.疑似科学の懐疑論者百科事典. ABC-CLIO. pp. 278-282. ISBN 1-57607-654-7
  2. ^リーガル、ブライアン（2009年）『疑似科学：批判的百科事典』グリーンウッド、p.55、 ISBN 978-0-313-35507-3
  3. ^ a bセリグマン、K.（1948）『魔法、超自然主義、そして宗教』ニューヨーク：ランダムハウス
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n oブラック、ジェレミー; グリーン、アンソニー (1992). 『古代メソポタミアの神々、悪魔、シンボル：図解辞典』 オースティン、テキサス州: テキサス大学出版局. pp.  71– 72, 89– 90. ISBN 0714117056。
  5. ^ a bオッペンハイム, LA (1966).古代近東におけるマンティック・ドリームス, GE Von Grunebaum & R. Caillois (編), The Dream and Human Societies (pp. 341–350). ロンドン, イギリス: ケンブリッジ大学出版局.
  6. ^カイヨワ, R. (1966).「夢の論理的・哲学的問題」 . G.E.フォン・グルネバウム＆R.カイヨス編『夢と人間社会』（pp. 23–52）. ロンドン、イギリス: ケンブリッジ大学出版局.
  7. ^ Nils P. Heessel : Divinatorische Texte I: ... oneiromantische Omina。ハラソヴィッツ・フェルラーグ、2007 年。
  8. ^リンカーン、JS (1935).『原始文化における夢』ロンドン: クレセット.
  9. ^ 1991. 夢の言語：他の文化における夢の研究への人類学的アプローチ。Gackenbach J、Sheikh A編『夢のイメージ：精神的な武器への呼びかけ』アミティビル、ニューヨーク州：ベイウッド。
  10. ^ 「The Dream Book - Google Arts & Culture」。Google Cultural Institute。2016年10月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月16日閲覧。
  11. ^シュパコウスカ、カシア著『 Behind Closed Eyes : Dreams and Nightmares in Ancient Egypt』ウェールズ古典出版社、スウォンジー、2003年。http://texts.00.gs/Behind_Closed_Eyes.htm
  12. ^ 「アストラムサイコスの夢の本」。
  13. ^ 「ニケフォロスの夢の本」。
  14. ^ 「ゲルマノスの夢の本」。
  15. ^ “マヌエル・パレオロゴスの夢の本” ​​.
  16. ^ヘンリー・ジョージ・リデル、ロバート・スコット『ギリシア語-英語辞典』enypniomantis
  17. ^ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典、ブリゾ
  18. ^オーバーヘルマン 1981, 3ページ
  19. ^オーバーヘルマン 1981、4ページ
  20. ^オーバーヘルマン 1981、8ページ
  21. ^リンガ・プラーナ ダイヤモンド・ポケット・ブックス社ISBN 81-288-0679-360-62ページ
  22. ^ゴーダ 1991, 296-301ページ
  23. ^ゴーダ 1991, 402-409ページ
  24. ^古典に親しみむ - 枕草子[古典に親しむ ― 枕草子]. dion.ne.jp (日本語). 2014年10月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  25. ^キーン 1999、880–881頁。

参考文献

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  • シャンデゾン、クリストフ。デュ・ブーシェ、ジュリアン（2023）。L'onirocritique グレック。ダルテミドール・ア・フーコー。パリ：レ・ベル・レトル。ISBN 9782251454337。
  • キーン、ドナルド(1999) [1993]. 『日本文学史 第1巻 心の種子 ― 初期から16世紀後期までの日本文学』（ペーパーバック版）. ニューヨーク：コロンビア大学出版局. ISBN 978-0-231-11441-7。
  • ノエゲル、スコット・B.：『夜の暗号：古代近東における夢の暗示的言語』ニューヘイブン、2007年。
  • オーバーヘルマン、スティーブン・マイケル：ギリシャ後期ローマ・ビザンチン時代のオネイロ批評文学。ミネソタ大学博士論文、1981年。
  • イェヒア・ゴーダ『古代アラブの伝統における夢とその意味』 Vantage Pr, NY, 1991.
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