プロセルピナ
プロセルピナ
冥界の女王、女性と農業の豊穣、そして春の成長の女神
プロセルピナの大理石像（西暦2世紀）。彼女は道を照らす松明と豊穣を象徴する穀物の束を手にしている。
住居冬のオルクス（ローマ語で冥界の神、ギリシャ神話のハデスに相当する）
シンボルトーチ、束、ザクロ
寺院アヴェンティーノの丘（リーベルとケレスあり）
フェスティバルリベリア（不明）
系譜
両親セレス
兄弟リーベル（様々な伝統）
配偶者冥王星、リベル、ディス・パター、またはオルクス(さまざまな伝統)
同等物
ギリシャ語ペルセポネ

プロセルピナ（/ p r oʊ ˈ s ɜːr p ɪ n ə / proh- SUR -pih-nə ; [ 1 ]ラテン語: [proːˈsɛrpɪna]）またはプロセルピナ（/ ˈ p r ɒ s ər p aɪ n / PROSS -ər-pyne [ 1 ]）は、古代ローマの女神であり、その図像、役割、神話はギリシア神話のペルセポネと実質的に同一である。プロセルピナは、古代ローマの豊穣の女神リベラに取って代わった、あるいは統合された。リベラの主要な崇拝は、ローマのアヴェンティーノの丘の頂上にある神殿で行われ、穀物の女神ケレース、ワインの神リーベル（Liber Pater）と共にその丘を共有していた。

これら三神はそれぞれ神殿に専用の内陣を構え、それぞれの祭儀は男性の公的な聖職者によって執り行われ、監督されていました。ケレースは三神の中でははるかに上位の神であり、ギリシャの十二オリンポス神に相当するローマの「ディイ・コンセンテス」の一人です。ケレースはギリシャのデメテル、リーベルはディオニュソスと同一視されています。リーベラは、女性の豊穣を司るリーベル・パテルの女性版とされることもあります。ローマの史料には明確な正体や神話は示されておらず、ギリシャ語にも同等の神名は存在しません。彼女の本来の図像については何も知られていません。彼女の名前は「自由な者」を意味するリーベルの女性形と翻訳されます。プロセルピナの名前は「ペルセポネ」のラテン語化であり、穀物の生育を司るラテン語のプロセルペレ（「現れる、這い出る」）の影響を受けたものと考えられます。

プロセルピナは、第二次ポエニ戦争末期、ローマ社会の上流階級と下流階級の対立、農作物の不作、そして断続的な飢饉が、ローマ人の不信心によって引き起こされた神の怒りの兆候であると考えられていた頃、公式の宗教戦略の一環として南イタリアから輸入されました。この新しい崇拝は、紀元前205年頃、ケレスのアヴェンティーノ神殿に設立されました。民族的にはギリシャ人の巫女が、ケレスとプロセルピナに「母と乙女」として仕えるために採用されました。この革新は、ローマの支配階級が神々と平民階級を喜ばせようとする試みを表しているのかもしれません。平民階級は、紀元前8世紀に初めて設立された南イタリアのギリシャ植民地集落群、マグナ・グラエキアと強い文化的つながりを持っていました。改革された崇拝は、ギリシャの女性限定のテスモフォリアに基づいており、信者としても巫女としても、立派なローマ女性にとって道徳的に望ましいものとして宣伝されました。この宗教は、ローマのフラメン・ケレアリス（通常は平民のみに与えられる男性聖職者）によって監督されていたことはほぼ確実である。この新しい宗教は、アヴェンティーノ神殿に古くから伝わるケレース、リーベル、リベラへの信仰を部分的に取り込んだ可能性もあるが、同時にそれらと並行して機能していた。リーベルはこの改革された宗教には関与していなかった。ケレース、プロセルピナ／リベラ、リーベルは、アヴェンティーノ神殿内外において、それぞれ独自の信仰を受けていたことが知られているが、詳細は不明である。

ローマの母と乙女の信仰では、プロセルピナは冥界の女王、ローマの冥界の王ディス・パテルの配偶者、そしてケレースの娘とされた。この信仰の機能、神話の枠組み、役割には、農業サイクル、季節ごとの死と再生、娘としての義務、母親としての世話が含まれていた。これらには、秘密の入信儀式や夜間のたいまつ行列、入信していない者から隠された信仰の対象などがあった。冥界の神によるプロセルピナの無理やりの誘拐、母親による彼女の捜索、そして最終的に一時的に地上への復帰は、ローマおよびそれ以降の芸術や文学の作品の主題となっている。特に、冥界の神による彼女の捕獲（通常プロセルピナの略奪、またはペルセポネの略奪として説明される）は、ルネサンスおよびそれ以降の彫刻家や画家に劇的な題材を提供してきた。

語源

プロセルピナ (古代ギリシア語: ΠροσερπίναまたはΠροσερπίνη ) は、ペルセポネの斜体修正( Πορσεφόνη、Porsephónēの形のメタセシスによる) であり、おそらく「忍び寄る」を意味するラテン語のプロセルペレの影響を受けたものである。前へ」。[ 3 ]

形容詞と詩的な暗示

カルトと神話

リベラの起源

初期ローマ宗教において、リベラはリーベル・パテルの女性版であり、平民の権利の守護神であり、ワイン、男性の豊穣、自由の神で、ギリシャ神話のディオニュソスに相当する。リベラは元々イタリアの女神であり、ローマの王政時代または共和政初期の頃に「語源上の二元性」としてリーベルと対になった。[ 7 ]彼女は、ケレースとリーベルと共に、いわゆる三位一体の崇拝の一部としてローマ史に登場し、紀元前493年頃、アヴェンティーノの丘に国費で建立された神殿に祀られている。この神殿は、ローマの支配階級がローマからの離脱を脅かしていた平民（ローマ市民）に約束したものだった。これら三神は総じて、ローマ市民の守護神であり、ローマの元老院記録や成文法の守護者でもあった。これらの記録や成文法は、神殿建立直後に神殿に収蔵された。リベラは、リーベルの祭典であるリベラリア祭の3月17日、あるいは4月中旬から下旬にかけて行われた7日間のケレリア祭の期間中に、崇拝の対象にされたと考えられている。後者の祭典では、リベラはケレースに従属していたと考えられる。リベラとリベラという名は、ケレースの祭典に後から付け加えられたものである。それ以外の点では、リベラとアヴェンティヌスの崇拝のパートナーとの関係は不明である。彼女には、土着の図像や神話は知られていない。[ 8 ]

リベラとプロセルピナ

リベラは紀元前205年から正式にプロセルピナとされた。このとき、彼女とケレースはギリシャの秘儀であるグラエキア・ケレリス（ritus graecia cereris）のローマ化された形式を獲得した。これは第二次ポエニ戦争末期に、カルタゴに対する神聖な同盟者として働く神々をローマが宗教的に採用する動きの一部であった。共和政末期、キケロはリベラとリベラをケレースの子と表現した。ほぼ同時期に、ヒュギーヌスはリベラをギリシャのアリアドネと同一視した。[ 9 ] [ 10 ]彼女の名前、崇拝、儀式の古い形式と新しい形式、そしてそれらの多様な関連性は帝政末期まで長く存続した。聖アウグスティヌス（354-430年）は、リベラは女性の豊穣の女神であり、リベラは男性の豊穣の神であると書いた。[ 11 ]

プロセルピナ

プロセルピナは、新たにローマ化された「母娘」信仰において、ケレースの娘として正式にローマに紹介されました。この信仰の起源は、政治的にはローマと同盟関係にありながらも、文化的にはマグナ・グラエキアの一部であった南イタリアにあります。この信仰は、ギリシャの女性限定のテスモフォリア（「母と乙女」としてのデメテルとペルセポネへの、部分的には公的な、部分的には秘儀的な信仰）に基づいています。この信仰は、ギリシャの女神官たちとともにローマにもたらされました。女神官たちはローマ市民権を与えられ、「外国の知識と、家庭的な、社会的な意図をもって」神々に祈ることができました。[ 12 ]セルウィウスはウェルギリウス注解の中で、プロセルピナの天界での名はルナ、地上での名はダイアナであると記しています。[ 13 ]

ケレースとプロセルピナという新しい「ギリシャ風」秘儀に参列する女性のみで構成される入信者や巫女たちは、ローマの伝統的で貴族階級が支配する社会階層と伝統的道徳を守ることが求められていた。未婚の少女は処女のプロセルピナの貞潔に倣うことが求められ、既婚の女性は献身的で子宝に恵まれた母ケレースに倣うことが求められた。彼女たちの儀式は豊作を約束し、秘儀に参加する者の生殖能力を高めることを目的としていた。[ 14 ]アウェンティヌス三神それぞれの神々は、それぞれ独自の崇拝を受け続けた。リーベルの開かれた男女混合の崇拝と祭典は続いたが、 20年ほど後のバッカス祭の抑圧に巻き込まれたものと思われる。 [ 15 ]プロセルピナ個人の崇拝、そしてケレースとの共同崇拝は、共和政ローマとローマ帝国全土に広まった。プロセルピナ神殿は、マルタ島メリテ郊外（現在のムタルファ）に位置していました。神殿の遺跡は17世紀から18世紀にかけて採石され、現在ではわずかな断片のみが残っています。[ 16 ]

神話

ハンス・フォン・アーヘン作『プロセルピナの強姦』（1587年）
ヴィンチェンツォ・デ・ロッシ作『プロセルピナの略奪』の複製。クリヴデン・ハウス近くに展示されている。

プロセルピナをめぐる最も有名な神話は、冥界の神による彼女の誘拐、母ケレースによる必死の捜索、そして最終的に一時的に地上に帰還するというものです。ラテン文学には複数のバージョンが知られており、いずれもハデスによるペルセポネ誘拐の神話と多くの点で類似しています。ハデスはラテン語の文献ではディスまたはプルートンと様々な名称で呼ばれています。「ハデス」は隠された冥界とその王（「隠された者」）の両方を意味します。初期のギリシャ神話では、ペルセポネは暗く冷酷な人物として描かれています。一方、ペルセポネは「コレー」（「乙女」）であり、彼女の意志に反して連れ去られました。[ 17 ]ギリシャのエレウシス秘儀では、彼女とハデスは共に冥界を統治する神聖な夫婦となり、エレウシスの秘儀に入会した者を何らかの形でより良き来世へと導きます。冥界の王プルートンは、妻を暴力的に誘拐したこととは無関係です。[ 18 ]紀元前27年、ウェルギリウスは『農耕詩』の中でこの神話の独自のバージョンを提示した。紀元1世紀初頭、オウィディウスは2つの詩的バージョンを提示している。1つは『変身物語』第5巻、もう1つは『詩篇』第4巻である。[ 19 ]同じ神話の紀元5世紀初頭のラテン語版はクラウディウスの『プロセルピナへの誘拐について』である。これらのラテン語作品のほとんどの場合、プロセルピナの冥界での誘拐犯であり、後に配偶者となった人物はディスであると考えられている。

奉納柱には「ディース・パテルとプロセルピナに聖なる」と書かれており、ディース・パテルがプロセルピナの夫であることが明示されている。
ラファエル前派のプロセルピナ(1873–1877) 作：ダンテ・ガブリエル・ロセッティ(テート・ギャラリー、ロンドン)

クラウディアヌス版では、魅力のないディスは夫婦愛と父性の喜びに憧れ、エレボスに一人で留まるならば他の神々と戦争を起こすと脅す。万物の運命を決定する運命の女神パルカイは、戦争の勃発を防ぐためにディスの将来の結婚を取り仕切る。ユピテルは予言の成就として、ヴィーナスにディスに愛をもたらすよう命じる。ケレースはすでに無実のプロセルピナをケレースの地上の住居であり聖域であるシチリア島に安全に送って隠そうとしていたが、ディスは戦車でエトナ山から現れ、エンナ近くのペルグーサ湖でプロセルピナを捕らえ、冥界へと連れ去る。詩はここで終わる。[ 20 ]

プロセルピナの母ケレースは世界中を渡り歩き、娘を探し求めたが、叶わなかった。ケレースが地上を歩くたびに太陽は沈み、闇が降り注ぎ、作物の生育は止まり、一歩ごとに砂漠が広がる。ユピテルはメルクリウスを遣わし、ディスにプロセルピナを解放するよう命じる。しかしプロセルピナはディスの冷酷な心を溶かし、彼が差し出したザクロの種を「いくつか」食べてしまう。 [ 21 ]死者の食べ物を食べた者は生者の世界に戻ることはできない。プルートンはプロセルピナが自らザクロの種を食べたのだと言い張り、その見返りに半年間は彼と共に過ごさなければならないと告げる。ウェルギリウスはプロセルピナがこれに同意し、冥界から昇って母親と再会することを渋っていると記している。ケレースが娘の生者の世界への帰還を迎えると、作物は育ち、花が咲き、夏にはすべての作物が豊かに実り、秋には収穫を迎える。プロセルピナが冥王星と共に滞在している間、世界は冬を迎え、大地は作物を産みません。[ 22 ]大地が肥沃になるのは、彼女が天上にいる時だけです。[ 23 ]

オルフェウスとエウリュディケ

ラテン語でプロセルピナに関する最も詳細な神話は、クラウディアヌス（4世紀）の神話である。これはオルフェウスとエウリュディケの神話と密接に関連している。ウェルギリウスの『農耕詩』では、オルフェウスの愛妻エウリュディケは蛇に噛まれて亡くなったが、プロセルピナはオルフェウスが命を失うことなく冥府へ入ることを許した。オルフェウスの音楽に魅了されたプロセルピナは、旅の途中で振り返らないという条件で、妻を生者の国へ連れ戻すことを許した。しかし、オルフェウスは振り返らずにはいられず、エウリュディケは永遠に彼のもとを去った。[ 24 ] [ 25 ]

アートワークでは

プロセルピナの姿は、数多くの芸術作品に影響を与えたが、特に彫刻（ベルニーニ[ 26 ] 『プロセルピナの略奪』参照）、絵画（DGRossetti [ 27 ]ポマランチョのフレスコ画、J.ハインツ[ 28 ]ルーベンス[ 29 ] A.デューラー[ 30 ]デルアバテ[ 31 ]パリッシュ[ 32 ]）、文学（ゲーテ[ 33 ]の『プロセルピナ』とスウィンバーンの『プロセルピナ讃歌』と『プロセルピナの園』）に顕著である。ドイツのドレスデンの大庭園に立つプルートンによるプロセルピナの略奪の像は、「時は美を奪う」とも呼ばれている。ケイト・マクギャリグルのこの伝説に関する歌は、彼女が亡くなる前に書いた最後の曲の一つであり、 2009年12月にロイヤル・アルバート・ホールで行われた彼女の最後のコンサートでのみ演奏された。

参考文献

  1. ^ a b「プロセルピナ」 .アメリカ英語辞典.ハーパーコリンズ. 2013年7月15日閲覧。
  2. ^ "Proserpina" . logeion.uchicago.edu . 2025年2月10日閲覧。
  3. ^ハーパー、ダグラス. 「プロセルピナ」 .オンライン語源辞典. 2025年2月10日閲覧。
  4. ^オウィディウス、変身物語14.114;シリウス・イタリクス、プニカ13.601
  5. ^ウェルギリウス『アエネイス』 6.138
  6. ^ステータス、テバイド4.526–527
  7. ^ Libera と Liber の組み合わせは、両者を「語源的二重性」の側面として特定している。ローマのFaunusとFaunaを参照。Spaeth , Barbette Stanley著『 The Roman Goddess Ceres』（テキサス大学出版、1996年、8ページ）を参照。
  8. ^ TP Wiseman、「ローマのサテュロス？ホラティウスの『詩学』の背景」、 The Journal of Roman Studies、第78巻（1988年）、7ページ、注52。
  9. ^ワイズマン, TP (1988). 「ローマのサテュロス？ ホラティウスの『詩学』の背景」 .ローマ研究ジャーナル. 78 : 7 n54. doi : 10.2307/301447 . ISSN 0075-4358 . JSTOR 301447. S2CID 161849654 .   
  10. ^ハイギナス。ファブラエ（ラテン語）。 224.不滅の死を遂げた事実…アリアドネン・リベル・パター・リベラム・アペラビット、ミノワとパシファエス・フィリアム。
  11. ^ Spaeth, 1996, p. 131、キケロ『神の性質について』 2.62、および聖アウグスティヌス『神の国について』4.11を引用。両者とも共和政末期の博学者ウァロを情報源とした可能性が高い。
  12. ^ Spaeth, 1996, pp. 4, 6–13, Cicero, pro Balbo , 55を引用。アルノビウスはこの紹介を、ケレスへの最初のローマの崇拝と誤解している。彼の信仰は、後期帝政期におけるケレスの知名度の高さと遍在性、そしておそらくは、より古く、アウェンティヌス特有のケレス崇拝の衰退を反映しているのかもしれない。
  13. ^セルウィウス、ウェルギリウスの『アエネーイス』の注釈6.118。
  14. ^シュペス、1996 年、13、15、60、94–97 ページ
  15. ^ワイズマン、TP、「レムス：ローマ神話」、ケンブリッジ大学出版局、1995年、133ページ
  16. ^カルドナ、デイヴィッド (2008–2009). 「知られざる未知：マルタのローマ公共建築物およびその他の私有建造物の装飾建築物の特定、出所、および移設」マルタ考古学評論(9): 43.
  17. ^ヘシオドスの『神統記』や「ホメロスによるデメテル賛歌」に見られるように、ダイアン・レイオール（2004年）『ホメロス賛歌』カリフォルニア大学出版局、pp.  107- 109を参照。
  18. ^ギリシャ語のBibliotheca (Pseudo-Apollodorus)やラテン語ではHyginus と同様。ファビュラエ。 146.
  19. ^オウィディウスの二つのバージョンと、おそらくギリシャ語の出典との比較については、スティーブン・ハインズ（1987年）『ペルセポネの変身：オウィディウスと自意識過剰なミューズ』ケンブリッジ大学出版局を参照。
  20. ^クラウディアン著「​​第1巻」『プロセルピナの略奪』Penelope.uchicago.edu . 2011年9月6日閲覧。
  21. ^ Spaeth著『ローマの女神ケレス』 130-131頁に「数個」、オウィディウス著『Fasti』 526頁（フレイザー訳）に3個、オウィディウス著『変身物語』 535-539頁（ハンフリーズ訳）
  22. ^ウェルギリウス『農耕詩』1.38
  23. ^マイルズ、 68ページ
  24. ^ウェルギリウス(2002). 「オンライン英語翻訳」 .農耕詩集. クライン訳, AS Book 4, 453–527 . 2013年12月15日閲覧。
  25. ^クラウディウス クラウディアヌス。「オンライン」。De Raptu Proserpinae – Divus Angelus 経由。
  26. ^ “ベルニーニ – プルトーネとプロセルピナ” .タイ人。2013 年 3 月 27 日に取得。
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  28. ^ "galenug288" . OCAIW. 2002年8月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年3月27日閲覧。
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  31. ^ 「プロセルピナの略奪」 . Webpages.ursinus.edu. 2011年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年9月6日閲覧。
  32. ^ 「プロセルピナ、別名シーニンフ - マックスフィールド・パリッシュ・ギャラリー」 Maxfieldparrish.info。2013年10月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年3月27日閲覧。
  33. ^ヨハン・ヴォルフガング・ゲーテ (2006-04-26)。「Projekt Gutenberg-DE – SPIEGEL ONLINE – Nachrichten – Kultur」。 Gutenberg.spiegel.de 。2011 年 9 月 5 日に取得。

さらに読む

...グレコス・プルートンの命を守り、地上と地球上のあらゆる情報を記録し、クイ・プロセルピナム（グレコルム名を取得し、ペルセフォン・グレース名を取得する） — 母性を保持するために精液を採取する必要がありますフィンガント。 [ディス・パテル とは、小麦の種を象徴し、母親が失踪後に彼女を捜したプロセルピナ（名前はギリシャ語に由来し、ギリシャ人がペルセポネと呼ぶ女神です）と関係しています... ]  

— マルクス・トゥリウス・キケロ、De natura deorum II、66

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