古代ギリシャの売春

ポリュグノトス作「赤い人物を描いたアッティカの娼婦とその客、ペリケ」紀元前430年頃、アテネ国立考古学博物館。

売春は古代ギリシャにおいて一般的な行為であった。^{[注 1 ]}主要都市、特に多くの港湾都市では、売春は相当数の人々を雇用し、経済活動の重要な部分を占めていた。売春は決して秘密裏に行われていたわけではなく、都市は売春宿を非難するのではなく、規制を設けただけであった。

アテネでは、伝説的な立法者ソロンが、価格を規制した国営売春宿を創設したと言われています。売春は男女それぞれに異なる形で行われ、あらゆる年齢の女性と若い男性が売春婦として働き、主に男性客を相手にしていました。

同時に、自由な女性との婚外関係も厳しく処罰された。姦通の場合、不貞行為の現場を目撃した者は、加害者を殺害する法的権利を有していた。強姦についても同様であった。姦通した女性、ひいては売春婦は、結婚や公の儀式への参加を禁じられた。^{[ 1 ]}

ポルナイ

ポルナイ（πόρναι）^{[注 2 ]}は、最も低い階層に位置していた。これらはポン引き、またはポルノボスコス（πορνοβοσκός）の所有物であり、彼らは収入の一部を受け取っていた（この言葉はpernemi πέρνημι（売る）に由来する）。この活動は他の収入源と同様に考えられていたため、所有者は市民であった可能性もある。紀元前4世紀の弁論家は2つの例を挙げている。テオプラストスは『人物伝』 （6:5）の中で、ポン引きを料理人、宿屋の主人、徴税人といった職業に次いで、評判の悪い職業ではあるものの、一般的な職業として挙げている。^{[ 2 ]}所有者は男性または女性のメティック（女性）であった可能性もある。

古代ギリシャの古典期において、ポルナイは蛮族出身の奴隷でした。ヘレニズム時代以降、市民である父親に捨てられた少女も奴隷にされることがありました。彼らは、別の証拠がない限り奴隷とみなされました。ポルナイは通常、当時の「歓楽街」 、例えばピレウス（アテネの港町）やケラメイコスにあった売春宿で雇われていました。

古代アテネの政治家ソロンは、合法的な公衆娼館を初めて設立した人物として知られています。彼はこれを公衆衛生上の措置として、姦通を抑制するために行いました。アテナイオスの『デイプノソフィスタエ』によれば、詩人フィレモンは戯曲『アデルフォイ』の中で、公共財としての娼館の設立を称賛しています。

[ソロン]は、町が若い男たちで満ち溢れ、彼らが必要な性質を持ちながらも、不相応な道に迷い込んでいるのを見て、皆が利用し、用意された場所に、あなた方のために、買い取り可能な女たちを配置した。女たちは裸で立っているが、騙されてはならない。すべてを見よ。[それ]を持っているあなたは、自分自身に満足していない。あなたには道がある。扉は開いている。ワン・オボル、飛び込め。そこには、恥じらいも無意味さもなく、彼女は[それを奪い取ろうともしていない。ただ、あなたの望むように、望む方法で、すぐに。

あなたは出かけました。彼女に泣き叫ぶように言いなさい。彼女はあなたにとって見知らぬ人なのです。^{[ 3 ]}

フィレモンが強調するように、ソロンの娼館は収入に関わらず、誰もが利用できるサービスを提供していた。（1オボルスは、紀元前5世紀末の公務員の日給である1ドラクマの6分の1である。紀元前4世紀半ばには、この給与は1ドラクマ半にまで達していた。）同様に、ソロンは娼館に課した税金を利用して、アフロディーテ・パンデモス（文字通り「万民のアフロディーテ」）の神殿を建立した。^{[ 4 ]}

価格に関しては、5世紀から4世紀のアテネにおいて、安価な売春婦の1オボリュスの価格が言及されている記述が数多くある。これが実際の価格であったのか、それとも諺にもあるように低い金額であったのかを判断するのは困難である。^{[ 5 ]}

宴会の音楽家が、客が見守る中、ヒマティオン（長い衣服）の紐を締め直している。アッティカの赤絵式杯のトンド、紀元前490年頃、大英博物館所蔵。

路上で働く個人娼婦はさらに上の階層にいました。彼らは潜在的な客に直接魅力を見せるだけでなく、宣伝にも力を入れていました。靴底に「アコロウテイ（私について来なさい）」と書かれた跡が残っているサンダルが発見されています。[ 6 ]^{彼女たちは}また、明らかにかなり大胆な化粧をしていました。喜劇作家のユーブルスは、これらの娼婦を嘲笑しています。

「鉛白の層で覆われ、頬には桑の実の汁が塗られている。そして夏の日に外出すると、目から墨色の水が2つの小川のように流れ、頬から喉に流れ落ちる汗は朱色の溝を作り、顔に吹き飛ばされた毛は鉛白でいっぱいの灰色に見える。」^{[ 7 ]}

これらの売春婦の出身地は様々であった。他に仕事を見つけられなかったメシア人女性、貧しい未亡人、そして自由を取り戻すことに成功した（多くの場合、借金で）高齢の売春婦などである。アテネでは、売春婦は市に登録し、税金を納める必要があった。中には、売春でかなりの財産を築いた者もいた。1世紀、ローマ帝国領エジプトのキフトでは、売春婦の乗船料は108ドラクマであったが、他の女性は20ドラクマであった。^{[ 8 ]}

彼女たちの売春婦の料金は評価が難しい。大きく異なっていたからだ。5世紀と4世紀の売春婦の平均料金は、3オボルから1ドラクマに及んだ。^{[ 9 ]}高額の売春婦は、1スタテル（4ドラクマ）^{[ 10 ]}、あるいはコリントスのレイスが全盛期にそうしたように、それ以上の料金を請求することもあった。^{[ 11 ]}紀元前1世紀には、パラティヌス選集V 126に引用されているエピクロス派の哲学者ガダラのフィロデモスが、12回の訪問で最大5ドラクマの会費を支払う制度について言及している。2世紀には、ルキアノスが『ヘタイラの対話』の中で、売春婦アンペリスが1回の訪問につき5ドラクマを中途半端な料金と考えていたと述べている（8, 3）。同じ文献の中で、若い処女は1ミナ、つまり100ドラクマ（7.3）を要求できた。客があまり魅力的でない場合は2ミナを要求することもあった。若くて美しい娼婦は、衰退しつつある同僚よりも高い値段を請求できた。陶器の図像が示すように、年配の女性向けの特定の市場が存在していたとしてもだ。客が独占権を要求すれば、値段は変動した。中間的な取り決めも存在し、友人グループがそれぞれにパートタイムの権利を与えて独占権を購入できた。

男性の宴席で働く音楽家や踊り手も、間違いなくこのカテゴリーに分類できる。アリストテレスは『アテネ人憲法』 （L, 2）の中で、10人の都市管理者（市内から5人、ピレウスから5人）への具体的な指示の一つとして、 ἀστυνόμοιアステュノミ（ἀστυνόμοι astynomoi ）について言及している。「笛吹き、竪琴、竪琴の女たちが一晩2ドラクマを超える料金を受け取らないよう監督するのは、彼女たちである」^{[ 12 ]}。性的サービスが契約の一部であったことは明らかだが^{[ 13 ]} 、アステュノミの努力にもかかわらず、料金はこの時代を通して上昇傾向にあった。

ヘタイラ

より高価で高級な売春婦は「仲間」を意味するヘタイラエとして知られていました。ヘタイラエはポルナイとは異なり、個々の客と長期的な関係を築き、性行為だけでなく交際も提供しました。^{[ 14 ]} ポルナイとは異なり、ヘタイラエは個々の性行為ではなく、一定期間の交際に対して報酬を受け取っていたようです。^{[ 15 ]} ヘタイラエはしばしば教育を受けており、^{[ 16 ]}自由なヘタイラエは自らの財産を管理することができました。^{[ 17 ]}アテナイオスの『デイプノソフィスタイ』では、ヘタイラエは「お世辞を言う巧みな会話」を提供すると描写されています。古典文学では、ヘタイラエは知的な仲間と同様の社会的機能を果たしていたと描写されています。^{[ 18 ]}

コリントの神殿売春

紀元前2年頃、ストラボン（VIII,6,20）はコリントスの町の地理・歴史記述の中で、コリントのアフロディーテ神殿の女性奉公人に関する記述を残している。これはおそらく紀元前700年から400年頃のことであると考えられる。^{[ 19 ]}

アフロディーテ神殿は非常に裕福で、男女を問わず女神に捧げられた1000人以上のヘタイラ^{[注 3 ]}を雇用していました。多くの人々が彼らのおかげで町を訪れ、こうしてこれらのヘタイラは町の繁栄に貢献しました。船長たちはそこで金を惜しみなく使い果たしたため、「コリントスへの航海は誰にでもできるものではない」という諺が生まれたのです。（あるヘタイラが、仕事が好きではなく、羊毛に触れようともしないことを女性に非難され^{[注 4 ]} 、 「どう見ても私を見てください。この短い間にすでに3枚も毛糸を切ってしまいました」と答えたという逸話があります^{[注 5 ]}。）

テキストは、これらの女性たちの性的営みを様々な形で示唆している。ストラボン（XII,3,36：「体で金を稼ぐ女性たち」）やアテナイオス（XIII,574：「美しい花壇で、最も柔らかな花の実を摘む女性たち」）によるこの神殿に関する記述は、この人物像をさらに鮮明に描写している。

紀元前464年、コリントス出身で、オリンピック五種競技で名声を博したランナー、クセノポンという男が、感謝の印として100人の少女を女神の神殿に捧げました。このことは、ピンダロスが依頼を受けて作曲した賛美歌（スネル断片122）から分かります。この賛美歌は「ペイトスと豪華なコリントスに仕える、温かく迎え入れてくれる少女たち」を称えています。^{[ 20 ]}

ダニエル・アルノー^{[ 21 ]} 、ジュリア・アサンテ^{[ 22 ]}、ステファニー・ブディン^{[ 23 ]}といったジェンダー研究者の研究は、聖なる売春の概念を定義してきた学問の伝統全体に疑問を投げかけている。ブディンは聖なる売春の概念を神話とみなし、資料に記された慣行は無償の儀式的性行為または非性的宗教儀式の誤解であり、単なる文化的中傷である可能性さえあると批判的に論じている。^{[ 24 ]}この見解は現代では広く受け入れられているが、その方法論的アプローチにおいて批判を受けており、^{[ 25 ]} イデオロギー的アジェンダに基づくという非難も含まれている。^{[ 26 ]}

スパルタ

プルタルコスは、古代および古典期のスパルタには貴金属や貨幣の不足、そしてリュクルゴスによって導入された厳格な道徳律のために売春婦は存在しなかったと主張している。^{[ 27 ]}ラコニア出土の6世紀の花瓶には、饗宴と思われる男女混合のグループが描かれているが^{[ 28 ]} 、これはヘタイラを描いたものと解釈される可能性があり、プルタルコスとは矛盾している。^{[ 29 ]}しかし、サラ・ポメロイは、描かれている宴会は世俗的なものではなく宗教的なものであり、したがって描かれている女性は売春婦ではないと主張している。^{[ 29 ]}

スパルタ市民が貴金属を入手しやすくなるにつれ、売春婦へのアクセスが容易になった。紀元前397年、アウロンのペリオイキ村の売春婦が、そこを訪れたスパルタ人男性を堕落させたとして告発された。ヘレニズム時代には、スパルタにはコッティナと呼ばれるヘタイラによって奉納された彫刻が存在したと伝えられている。^{[ 27 ]}また、少なくともヘレニズム時代には、タイゲトスによるディオニュソス神殿の近くに、コッティナにちなんで名付けられた売春宿が存在していたようである。 ^{[ 30 ]}

社会状況

紀元前 2 世紀、ミュンヘンのグリプトテークにある、ワインの入った水差しを持った酔っ払った老婆の古代の彫像。

売春婦の社会的状況を評価することは困難である。なぜなら、女性はギリシャ社会においてすでに周縁化されていたからである。私たちは、彼女たちの生活や彼女たちが働いていた売春宿について直接的な証拠を知らない。ギリシャの売春宿は、多くの著者によって記述され、ポンペイに保存されているローマの売春宿、つまり暗く狭く悪臭のする場所と似ていた可能性が高い。売春婦を表す多くの俗語の 1 つにkhamaitypếs ( χαμαιτυπής )「地面に叩きつける者」があり、文字通りに解釈する一部の評論家は、彼女たちが土の上、あるいは後ろから四つん這いになって行為を行っていたと推測した。古代ギリシャ人の詩的な思考傾向を考えると、この用語は、売春婦のかなりの割合が泥の中で商売をするよう追い込まれていたというよりも、「それより低いものはない」ということをも示唆していた可能性が高く思われる。

娼婦が自らについて語る場面を描いた作家もいる。ルキアノスは『娼婦の対話』の中で、アルキフロンは書簡集の中でそうしている。しかし、これらはフィクションである。ここで問題となる娼婦は、独立系かヘタイラ系である。出典は奴隷娼婦の状況には触れず、彼女たちを利益源として扱っているに過ぎない。古代ギリシャの男性が娼婦をどのように考えていたかは明白である。彼女たちは主に、その営利的な活動の性質を非難されていた。娼婦の貪欲さはギリシャ喜劇の一貫したテーマである。アテネの女性で金銭を扱うのは娼婦だけだったという事実が、彼女たちに対する激しい非難を増大させたのかもしれない。彼女たちの行動を説明すると、娼婦のキャリアは短く、収入は時間の経過とともに減少する傾向があった。あらゆる階層の娼婦において、若くて美しい娼婦は、年上で魅力の劣る同僚よりも多くの収入を得る可能性があった。そのため、老後を養うために、彼女たちは限られた期間で可能な限り多くのお金を稼がなければならなかった。

医学論文は娼婦の日常生活を垣間見せてくれるが、その内容は極めて部分的で不完全である。収入を得るために、奴隷娼婦たちはどんな犠牲を払っても妊娠を避けなければならなかった。ギリシャ人が用いていた避妊法は、ローマ人の避妊法ほどよく知られていない。しかし、ヒポクラテスの著作とされる論文（『種子について』13）の中で、彼は「男たちと行動する習慣のある」踊り子の事例を詳細に記述している。踊り子は「上下にジャンプし、そのたびにかかとで臀部に触れる」ことを推奨している^{[ 31 ]。}これは精子を排出し、危険を回避するためである。また、娼婦は一般女性よりも幼児殺害を行う可能性が高かったと考えられる^{[ 32 ]} 。独立娼婦の場合、状況はそれほど明確ではない。結局のところ、少女たちは「職場で」訓練を受け、母親の後を継ぎ、老後の母親を支えることができたのである。

ギリシャの陶器は、売春婦の日常生活を垣間見る機会を与えてくれる。彼女たちの表現は、一般的に宴会の場面、性行為の場面、トイレの場面、虐待を描いた場面の4つのカテゴリーに分類できる。トイレの場面では、売春婦は垂れ下がった胸やたるんだ肉など、肉体的に理想的な姿としては描かれていない。売春婦が尿瓶に排尿している様子を描いたキュリクスもある。性行為の表現では、売春婦の存在は財布の存在によって特定されることが多く、これはその関係に金銭的な要素があることを示唆している。最も頻繁に描かれる体位は馬跳び、あるいはソドミーであるが、この2つの体位を視覚的に区別するのは困難である。女性は両手を地面に平らにつけ、二つに折られていることが多い。ソドミーは成人にとって屈辱的であると考えられており、馬跳びの体位（正常位とは対照的に）は女性にとって満足感が少ないと考えられていたようである。^{[ 33 ]}最後に、多くの壺には虐待の場面が描かれており、売春婦が棒やサンダルで脅され、フェラチオ、ソドミー、複数の相手との性行為など、ギリシャ人が下劣とみなす行為を強要されている。ヘタイラがギリシャで間違いなく最も自由な女性であったとすれば、彼女たちの多くが「立派な」女性になり、夫や安定した伴侶を見つけたいという願望を持っていたことも言うまでもない。その経歴が法廷談話で描かれているナエラは、ヘタイラとしての過去が彼女に追いつく前に、3人の子供を育て上げた。資料によると、アスパシアはペリクレスによって側室、あるいは配偶者として選ばれた。アテネウスは「そのような女性が慎ましい生活を送る時、彼女たちは体面を誇示する女性よりも優れている」^{[ 7 ]} （XIII, 38）と述べ、コノンの息子ストラテゴス・ティモテウスのように、市民と娼婦の子を持つギリシャの偉人を数多く挙げている。最後に、市民階級の女性が自発的にヘタイラになった例は知られていない。これはおそらく驚くべきことではない。なぜなら、市民階級の女性にはそのようなことをする動機が全くないからである。

文学における売春婦

新喜劇の娼婦マスク、ユリウス・ポルックスのリスト39番、紀元前3世紀または2世紀、ルーブル美術館

新喜劇（古代ギリシャ喜劇）の時代には、奴隷に倣い、売春婦の登場人物が喜劇の真のスターとなりました。これにはいくつかの理由が考えられます。古喜劇（古代ギリシャ喜劇）が政治的な主題を扱っていたのに対し、新喜劇は私的な主題やアテネ人の日常生活を扱っていたからです。また、社会通念上、高貴な女性が公の場に姿を現すことは禁じられていましたが、劇は屋外での活動を描いていました。街頭で見かけられる女性は、当然ながら売春婦だけだったと言えるでしょう。

新喜劇の陰謀には、娼婦がしばしば登場した。オウィディウスは『愛の歌』の中で、「奴隷たちが偽善者で、父親たちが冷酷で、坊やたちが淫らな間、娼婦たちが媚びへつらう間、メナンドロスは栄えるだろう」と述べている^{[ 34 ]}（I, 15, 17–18）。娼婦は、若き主役の若い恋人である場合もある。この場合、自由で貞淑な彼女は、海賊に見捨てられたり捕らえられたりした後、娼婦に堕ちる（例えば、メナンドロスの『シキョニオイ』）。残された装身具によって実の両親に認められ、彼女は解放され、結婚できる。脇役として、彼女は脇役の恋人となることもある。メナンドロスはまた、『ディスコロス』において、貪欲な娼婦という伝統的なイメージとは対照的に、「心優しい娼婦」という役を創造し、劇のハッピーエンドを演出している。

対照的に、ギリシャのユートピア世界では、売春婦の居場所はほとんど存在しなかった。アリストパネスの戯曲『女議員たち』では、ヒロインのプラクサゴラが理想都市から売春婦を正式に追放する。

ええ、もちろんです！さらに、私は娼婦を廃止することを提案します…そうすれば、彼女たちの代わりに、若い男性の初穂を得ることができるのです。着飾った奴隷が自由人の女性から快楽を奪うのは不適切です。娼婦には奴隷と寝る自由を与えましょう。^{[ 35 ]} (716–719節)

売春婦は明らかに不公平な競争相手とみなされている。別のジャンルでは、プラトンは『国家』の中で、コリントスの売春婦をアッティカの菓子と同様に禁じ、理想都市に贅沢と不和をもたらすと非難した。ヘレニズム時代の犬娼の『テーバイのクラテス』（シケリアのディオドロスが引用、II、55～60）は、プラトンの例に倣い、売春も追放されたユートピア都市を描いている。

男性売春

ギリシャには男娼（πόρνοι pórnoi ）も豊富に存在した。^{[注 6 ]}中には女性客を狙った者もいた。ジゴロの存在は古典時代に確認されている。例えば、アリストパネスの『プルトス』（960-1095）には、ある老婆が若い恋人に全財産を使い果たしたのに、今になってその恋人に捨てられたと嘆く場面がある。しかしながら、男娼の大半は男性客を対象としていた。

売春と少年愛

あらゆる年齢層を対象とした女性売春とは対照的に、男性売春は本質的に青年期に限定されていました。偽ルシアンは著書『情事』（25-26）の中で、次のように明確に述べています

「このように、乙女時代から中年期まで、老年の最後の皺が顔に広がるまでは、女性は男性にとって抱きしめるのに心地よい腕であり、たとえ最盛期の美しさが過ぎ去ったとしても、

「経験は若者よりも賢い舌で語る。」しかし、20歳の少年に言い寄るような男は、私には不自然なほど好色で、曖昧な愛を追い求めているように思える。なぜなら、その頃は手足は大きく男らしく硬くなり、かつては柔らかかった顎は荒々しく剛毛に覆われ、発達した太ももは毛で汚れているからだ。」^{[ 36 ]}

青少年が魅力的とみなされる時期は、思春期から髭が生えるまでとされ、ギリシャ人の間では若々しい無毛が際立った嗜好の対象とされていた。そのため、愛人として年上の少年を囲い込み、髭を剃る男性もいた。しかし、囲い込まれた少年は軽蔑され、それが世間の注目を集めると、成人後に市民権を剥奪された。アイスキネスは著書『ティマルコスへの反駁』の中で、若い頃に悪名高い売春婦だったある男を法廷で相手取って論じている。

ギリシャでは、女性の売春と同様、男性の売春もスキャンダルの対象とはならなかった。奴隷の少年たちのための売春宿は、ピレウスやケラメイコン、リカヴィトスの「歓楽街」だけでなく、街中に公然と存在していた。こうした若い売春婦の中で最も有名なのは、おそらくエリスのパイドンであろう。街が陥落した際に奴隷にされ、売春宿で働くために送られたが、プラトンの目に留まり、自由を買い取られた。この若者は、師であるプラトンとともにソクラテスの信奉者となり、ソクラテスの最期の数時間を描いたプラトンの対話劇『パイドン』に自分の名前を冠している。 ^{[ 37 ]}男性も売春婦に課せられた街税を免除されていなかった。こうした売春宿の客は、裁判所からも世論からも非難されることはなかった。

売春と市民権

社会の一部の人々が、相互に関連した貴族の儀式（体育館での観覧、求愛、贈り物）を行う時間や手段を持っていなかったとしても、^{[注7 ]}彼らは皆、売春婦で欲望を満たすことができました。男子も女子と同様に、暴行からの法的保護を受けていました

その結果、売春は合法ではあったものの、社会的に恥ずべきこととされた。売春は一般的に奴隷、あるいはより一般的には非市民の領域であった。アテネでは、市民にとって売春はアティミア（ἀτιμία）（公民権の喪失）など、重大な政治的影響を及ぼした。これは『ティマルコスの訴追』で示されている。アイスキネスはティマルコスに告発され、自己弁護のため、アイスキネスは告発者が若い頃に売春婦だったと告発する。結果として、ティマルコスは公民権を剥奪され、その権利の一つに告訴権が含まれる。逆に、未成年者を売春させたり、好意と引き換えに金銭を提供したりすることは、将来的にその若者の法的地位の喪失につながる可能性があるため、固く禁じられていた。

ギリシア人の論理的思考はアイスキネス（第 29 節）によって、ドキマシア（δοκιμασία ）を引用して説明されている。売春（ πεπορνευμένος peporneuménos ）した市民、または自らを売春によって生計を立てさせた（ἡταιρηκώς hētairēkós ）市民は、公の場で発言する権利を奪われる。なぜなら、「他人の喜びのために自分の体を売った者（ἐφ' ὕβρει eph' hybrei）は、コミュニティ全体の利益を売ることをためらわない」からである。ポリュビオス(XII, 15, 1)によれば、ティマイオスによるアガトクレスへの告発は同じテーマを繰り返している。すなわち、売春婦とは他人の欲望のために自らの尊厳を放棄する者であり、「最も放蕩な者にも利用できる庶民的な売春婦 ( κοινὸν πόρνον koinòn pórnon )、コクマルガラス^{[注釈 8 ]} 、ノスリ^{[注釈 9 ]}のように、誰にでも尻を差し出す者」である。

料金

売春婦と同様に、料金はかなり異なっていました。アテナイオス（VI, 241）は、1オボルスで好意を申し出る少年について言及していますが、この価格の凡庸さもまた疑問を投げかけています。2世紀のエピグラム作家であるサルディスのストラトンは、5ドラクマでの取引について回想しています（パラティヌス選集、XII, 239）。『シモンに対する法廷弁論』の中で、検察官は少年に性的サービスを300ドラクマで依頼したと主張しました。これは「中価格帯」のヘタイラが通常請求する金額をはるかに上回っていました。^{[ 38 ] [ 39 ]}また、偽アイスキネスの手紙（VII, 3）では、あるメラノプースの収入を3,000ドラクマと推定しています。これはおそらく彼の生涯を通じての収入でしょう

男性売春のカテゴリーはこのように区別されるべきである。アイスキネスは『ティマルコス訴追』（第29節、上記参照）において、売春婦と囲い子を区別している。彼は少し後の方（第51～52節）で、もしティマルコスが最初の保護者のもとに留まっていたならば、彼の行為はそれほど非難されるべきものではなかっただろうと付け加えている。ティマルコスはもはや彼を支える資金のなかったこの男を捨てただけでなく、保護者を「集めていた」。アイスキネスによれば、これは彼が囲い子（ヘタイレコス）ではなく、下品な娼婦（ペポルネウメノス）であったことの証拠である。

参照

• ヘタイラ
• 人間の性の歴史
• 売春の歴史
• 古代ギリシャにおける少年愛
• 古代ローマの売春
• 古代ローマにおける性
• 古代ギリシャにおける性

注記

1. この記事はもともとフランス語版ウィキペディアの記事「Prostitution en Grèce ancient 22 May 2006」から翻訳されたものです。
2. この単語の最初の記録は、紀元前6世紀初頭の詩人アルキロコスの著作に見られる（断片302）。
3. ギリシャ語のεταίρα (ヘタイラ) は文字通り、女性の仲間、女性の配偶者を意味する。
4. これらの女性の主な仕事の一つは羊毛の加工であった（出典：[Radt,6]、p.484）
5. ギリシャ語のテキストには、翻訳が困難な性的な意味合いの語呂合わせが含まれている。ιστός は、1) 織機の支柱（注：古代ギリシャでは垂直織機が既に存在していた）、2) マスト、3) （換喩的に）織られた組織を意味する。καθει̃λον ιστους は、第一に織機から織られたウェブを取り外すこと、第二にマストを下げること、そして第三に、別の種類のマストを「下げる」ことを暗示している。（出典：ギリシャ語辞典、[Baladië]、[Radt,2]、[Radt,6]）
6. この語の最初の記録は、テラ島の落書き（ Inscriptiones Græcæ , XII, 3, 536）です。2番目は、紀元前390年のアリストパネスの『プルトゥス』です。
7. クレタ島の誘拐儀式であるἀρπαγμόςハルパグモスは、 2か月間続くとされており、フルタイムの仕事を持つこととはほとんど両立しません。
8. ギリシャ人にとって、カケスやジャックドーは評判が良くなかった。そのため、「カケス同士」、「類は友を呼ぶ」という表現があり、この言葉は侮辱として使われている。
9. 古典ギリシャ語では、ノスリを表す単語はτριόρχης triórkhêsであり、文字通り「3つのボールを持つ」という意味で、この動物は好色さの象徴であった。

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28. Conrad M. Stibbe,, Number 191 (1972), pl. 58. Cf. Maria Pipili, Laconian Iconography of The Sixth Century BC , Oxford University Committee for Archaeology Monograph, Number 12, Oxford, 1987.
29. ポメロイ、サラ・B.（2002年）『スパルタの女性たち』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、p.109。
30. ポメロイ、サラ・B.（2002年）『スパルタの女たち』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、119頁。
31. ヒポクラテス『 De semine/natura pueri』イアン・ロニー訳、デイヴィッド・ハルペリン著『同性愛の百年；そしてギリシャ的愛に関するその他のエッセイ』ラウトレッジ、1989年、 ISBN 0-415-90097-2
32. ポメロイ著『女神、娼婦、妻、そして奴隷』 1994年[1975年]91頁
33. エヴァ・C・ケウルズ『ファルスの支配』第6章「アテネの娼婦」174～179ページを参照。
34. オウィディウス『アモーレス』、クリストファー・マーロウ訳、2006年5月21日アクセス
35. アリストパネス著『エクレシアズサイ』ギリシャ戯曲全集第2巻、ユージン・オニール・ジュニア、ニューヨーク、ランダムハウス、1938年、2006年5月21日アクセス
36. 偽ルシアン『心の出来事』、A.M.ハーモン訳（ローブ版）
37. ディオゲネス・ラエルティオス、II、31に引用
38. コンスタンティノス・カッパリス（2018年）『古代ギリシャ世界における売春』デ・グリュイター、215頁。ISBN 978-3110556759。
39. ローリー・オヒギンズ (2007). 『古代ギリシャにおける女性とユーモア』ケンブリッジ大学出版局. p. 214. ISBN 978-0521037907。

出典

• アルノー、ダニエル (1973). 「メソポタミアにおける神聖な売春、歴史上の神話か？」宗教史評論(183): 111–115
• アサンテ、ジュリア（2003年）「娼婦からヒエロドゥレスへ：メソポタミアの女性性職業の歴史学的創成」ドノヒュー、A.A.、フラートン、マーク・D.（編）『古代美術とその歴史学』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521815673。
• （フランス語） [バラディエ]ストラボン著『地理学』第5巻（第8巻）。ボルドー第3大学教授ラウル・バラディエによる表と翻訳。パリ「Les Belles Lettres」出版、1978年
• ボー、SM（1999年9月）「新約聖書時代のエフェソスにおけるカルト売春：再評価」福音主義神学協会誌42 (3): 443-460。
• ブディン、ステファニー・リン（2008年）『古代における聖なる売春の神話』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521880909。
• イプセン、アヴァレン（2014年）『性労働と聖書』ラウトレッジ、ISBN 9781317490661。
• （ドイツ語） [Radt,2] Strabons Geographika. 第2巻：Buch V-VIII：Text und Übersetzung. Mit Übersetzung und Kommentar herausgeben von Stefan Radt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 2003
• (ドイツ語) [Radt,6] Stefan Lorenz Radt – Strabons Geographika。バンド6: Buch V-VIII: コメント。 Vandenhoeck & Ruprecht、ゲッティンゲン。 2007年。
• リカード、ケリー (2015). 「古代における聖なる売春に関する簡潔な研究」ResearchGate .

さらに読む

• デイヴィッド・M・ハルペリン、「民主的な身体、古代アテネにおける売春と市民権」、『同性愛の百年とギリシャの愛に関するその他のエッセイ』ラウトレッジ、「新古代世界」コレクション、ロンドン・ニューヨーク、1990年ISBN 0-415-90097-2
• ケネス・J・ドーバー著『ギリシャの同性愛』ハーバード大学出版局、ケンブリッジ（マサチューセッツ州）、1989年（初版1978年）。ISBN 0-674-36270-5
• エヴァ・C・クールズ著『ファルスの支配：古代アテネの性政治』カリフォルニア大学出版局、バークレー、1993年。ISBN 0-520-07929-9
• サラ・B・ポメロイ著『女神、娼婦、妻、そして奴隷：古典古代の女性たち』ショッケン社、1975年。ISBN 0-8052-1030-X
• （ドイツ語） K.シュナイダー『ヘタイライ』、パウリス『古典古代科学百科事典』、1331～1372段、8.2、ゲオルク・ヴィソワ、シュトゥットガルト、1913年
• （フランス語） Violaine Vanoyeke、「ギリシャとローマの売春婦」、Les Belles Lettres、「Realia」コレクション、パリ、1​​990 年。
• ハンス・リヒト『古代ギリシャの性生活』ロンドン、1932年。
• アリソン・グレイズブルック、マドレーヌ・M・ヘンリー（編）、古代地中海のギリシャ売春婦、紀元前800年～紀元後200年（マディソン：ウィスコンシン大学出版、2011年）（ウィスコンシン古典学）。