タルグム偽ジョナサン

タルグム偽ヨナタン（エルサレム・タルグム、タルグム・イェルサルミ、タルグム・ヨナタンとも呼ばれる）は、伝統的にイスラエルの地で生まれたと考えられているトーラー（モーセ五書）のアラム語翻訳および解釈（タルグム）であるが、最近では12世紀のイタリアの起源が提唱されている。[ 1 ]

タルグムとして、これは単なる翻訳ではなく、ミドラシュ・ラバに至るまで様々な資料から収集されたアガダ的資料と、それ以前のタルムードの資料を組み込んでいます。つまり、注釈と翻訳を組み合わせたものです。また、古パレスチナ・タルグム、タルグム・オンケロス、その他多様な資料を統合した複合テキストでもあります。[ 2 ]

「タルグム・ジョナサン」と混同しないでください。

名前

タルグム偽ヨナタンの本来の名称はタルグム・イェルシャルミ（エルサレム・タルグム）でした。しかし、14世紀の誤りにより、ヨナタン・ベン・ウジエルにちなんで「エルサレム」ではなく「ヨナタン」タルグムとして知られるようになりました。[ 3 ]この帰属が偽名であるため、現在ではタルグム偽ヨナタンとも呼ばれていますが、TPsJやTgPsJなど様々な略称で呼ばれています。モーセ五書の中には、今日でもタルグム・ヨナタンと呼ばれている版があります。

著作

バビロニア・タルムードのメギラー3aには、大ヒレルの弟子ヨナタン・ベン・ウジエルがネヴィームのアラム語訳を作成したと記されている。このタルムには、彼によるトーラーの翻訳については何も記されていない。学者たちは、このタルグムが彼によって書かれたものではないことに同意している。アザリア・デイ・ロッシ（1578年没）は、トーラーに非常によく似た2つの完全なタルグムを見たと報告している。1つはタルグム・ヨナタン・ベン・ウジエル、もう1つはタルグム・イェルサルミ（エルサレムのタルグム）と呼ばれている。一般的な説明としては、この作品の原題はタルグム・イェルシャルミ（Targum Yerushalmi）であったが、これがת"י "TY"と略され、その後誤ってタルグム・ヨナタン（Targum Yonatan）と拡大され、さらに誤ってタルグム・ヨナタン・ベン・ウジエル（Targum Yonatan ben Uziel ）と拡大されたというものである。これらの理由から、学者たちはこれを「タルグム・偽ヨナタン（Targum Pseudo-Jonathan）」と呼んでいる。[ 4 ]

原稿

TPsJは現存する2つの資料から知られています。1つは16世紀のイタリア写本で、大英博物館Add. 27031と呼ばれ、ロンドンの大英博物館に所蔵されています。この写本は1903年にモシェ・ギンズブルガーによって初版が出版されました。 [ 5 ]ギンズブルガーの版には多くの誤りがあったため、リーダーは1973年にこの写本の新版を出版しました。[ 6 ]この写本は1598年の日付が付けられていますが、それ以前に書かれ、イタリア人の手で転写されました。もう1つは1591年に初版が印刷されたヴェネツィア版です。これらは以前からデイ・ロッシに知られており、彼は著書『Meʾor ʿEynayim』（「眼の光」、1573-1575年）の中でこれらについて論じています。[ 7 ]

日付

可能な日付の範囲

初期の研究では、TPsJは1世紀かそれ以前に遡るとされていたが、この説は広く廃れてしまった。使用されているアラム語の方言は後期のものであり、TPsJはモーセ五書の中では最も新しいと考えられる。[ 3 ] [ 8 ]現在、偽ヨナタン・タルグムの年代については4世紀から12世紀までと幅広い年代が提唱されているが、そのほとんどはイスラムの征服後としている[ 9 ] [ 10 ]。また、そのテキストの年代の上限は13世紀とされている。これは、当時の資料に引用されていること、具体的にはメナヘム・レカナティ（1250-1310、マルケ教皇領）が著書『ペルシュ・アル・ハ・トーラー』の中で繰り返し言及していることによる。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

TPsJへの以前の引用は知られておらず、ローマのナタン・ベン・ジェヒエルの著作にも全く見られず、彼はパレスチナ・タルグムを頻繁に引用していた。 [ 7 ]近年でも少数の学者がTPsJの年代を初期のイスラム教徒の征服以前としており、ロバート・ヘイワード、ポール・VM・フレッシャー、ベヴァリー・モーテンセンらは、このテキストを4世紀後半から5世紀初頭の間に位置付けている。[ 14 ]

終点

TPsJの年代の下限は、特定の外部の出来事、活動、人物への言及によって示されています。たとえば、TPsJはミシュナの6つの秩序について説明しており、ミシュナの年代は200年頃です。324年から330年に建設されたコンスタンティノープルの都市への言及も見つかります。 [ 15 ]さらに後になって、 TPsJの創世記21章21節の翻訳には、イシュマエルの地位を低下させ、ムハンマドの最初の妻であるハディージャ（本文ではアディーシャと呼ばれています）とその娘ファティマに反対する論争が含まれています。そのため、現在のタルグムの形態は早くても7世紀半ばにまで遡ることになりますが、この資料はTPsJの元の構成に比べて後代に、初期の核となる部分に挿入されたと主張する人もいます。[ 15 ]

最近の閲覧数

ポール・フレッシャーとブルース・チルトンは、偽ヨナタンを含む三つの主要タルムムは、アラビア語からの借用語が欠けていること、エルサレム・タルムードにはレビ記22章28節のy . Ber. 5.3 (9c)の拡張を含む異形が記述されており、これと類似する記述はTPsJにしかないことなどを理由に、5世紀かそれ以前に遡ると主張している。より具体的には、この拡張にはタルグム・ネオフィティやカイロ・ゲニザの文書で知られる「わが民、イスラエルの子ら」（聖書ヘブライ語：עמי בני ישראל ‎）というフレーズや、TPsJにのみ見られる「わたしが天で慈悲深いように、あなたたちも地上で慈悲深くあれ」というフレーズが含まれている。フレッシャーとチルトンは、これをエルサレム・タルムードが5世紀前半までに成立し、TPsJを引用したことを意味すると解釈している[ 16 ] 。しかし、リーオール・ゴットリーブは、これはエルサレム・タルムードとTPsJ（レビ記22章28節）の共通源となる伝承の存在を示す証拠に過ぎないと反論している。ゴットリーブは、TPsJを12世紀末のイタリアで成立させたとしているが、これは12世紀のヘブライ語辞書とのテキスト関係に基づいており、ゴットリーブは後者の方が優先されると主張している[ 1 ] 。

ギャビン・マクドウェルは、ゴットリーブと同様に、12世紀起源であることとイタリア起源であることの両方で同じ結論に達している。その根拠は、TPsJが9世紀に編纂された『ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼル』と11世紀の『モーセ年代記』に依存しているという新たな論拠に基づいている。[ 7 ]マクドウェルによれば、12世紀イタリア起源であることは、アラビア語からの借用語が存在しないことも説明できる。これは、より早い年代を主張する論拠として使われることがある。[ 7 ]

エノクの伝統

マクドウェルはまた、ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼルとTPsJの両方に、エノクと堕天使に関する古代の伝承が含まれていると指摘している。しかし、これらの伝承の特定の側面、例えばエノクをメタトロンと同一視する点はTPsJにのみ見られ、ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼルには見られない。[ 7 ]エノクをメタトロンとして言及する記述は、例えばエノク書やユビレイズ書といった最初期のエノク語テキストには見られず、むしろ後期のエノク語テキスト、例えばエノク書第二に見られる。そこでは「青年」「臨在の君主」「計量者」といった称号で始まり、「メタトロン」という名称はエノク書第三に明確に示されている。

エノクに関するもう一つの古代の伝承は、天使シェムハザイとアザエルを番人の指導者として名づけたというものである。マクドウェルは、これらの名前が TPsJ にも見られるが[ 17 ] 、ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼルには見られない、と指摘している。しかし、ここでマクドウェルの議論は、これらの名前がおそらくエノク書の最も古い部分、紀元前3世紀にまで遡り、2つの死海文書にも記載されているという事実によっていくらか弱まっている。[ 18 ]したがって、これもまた、タルグム偽ヨナタンが複合テキストであり、非常に初期の資料と後世の追加資料が含まれていることを示しているようだ。

参考文献

  1. ^ a bゴットリーブ、リーオール (2021年5月17日). 「偽ヨナタンの起源に関するより正確な理解に向けて」 .アラム語研究. 19 (1): 104– 120. doi : 10.1163/17455227-bja10019 . ISSN  1477-8351 .
  2. ^ 「聖書文学 - 初期版、翻訳、正典 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2024年1月22日閲覧。
  3. ^ a b Croy, N. Clayton (2022). 『恥からの脱出：マリアのジレンマとイエスの生誕地』 . 『ノヴム・テスタメンタム』補足. ライデン・ボストン（マサチューセッツ州）：ブリル社. p. 30. ISBN 978-90-04-51701-1。
  4. ^ 「律法へのタルガムのハラチャはヨナタン・ベン・ウジエルのものとされる」(PDF)。Discovery.ucl.ac.uk。
  5. ^ Ginsburger, Moshe (1903). Targum Yonatan ben Uziel al ha-Torah ha-Ne'etak mi-Ktav Yad she-Hayah Tamun ve-Tzafun ba-Ir London [ Targum Jonatan ben Uziel on the Pentateuch Copied from a Manuscript that was Buried and Hidden at the City of London ] (ヘブライ語). ベルリン. 2025年4月24日閲覧。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  6. ^クライン、マイケル・L. (1975-06-01). 「偽ジョナサンの新版」 .聖書文学ジャーナル. 94 (2): 277– 279. doi : 10.2307/3265736 . ISSN 0021-9231 . 
  7. ^ a b c d eマクダウェル、ギャビン (2021年4月21日). 「タルグム偽ヨナタンの年代と由来：ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルとモーセ年代記の証拠」 .アラム語研究. 19 (1): 121– 154. doi : 10.1163/17455227-bja10018 . ISSN 1477-8351 . 
  8. ^フレッシャー、ポール・ヴァージル・マクラッケン、チルトン、ブルース・デイヴィッド（2011年）『タルグム：批判的入門』アラム語聖書解釈研究、ライデン：ブリル社、  154～ 155頁。ISBN 978-90-04-21769-0。
  9. ^ヘイワード (2010年1月1日). 『タルグムと聖書のユダヤ教とキリスト教への伝承』ブリル社. 234ページ. ISBN 978-90-474-4386-5。
  10. ^ J Zhakevich, Iosif (2022-01-19). 『タルグム学者によるトーラ解釈：タルグム偽ジョナサンにおける矛盾と一貫性』 BRILL. pp.  1– 2, n. 2. ISBN 978-90-04-50383-0。
  11. ^ Staalduine-Sulman, Eveline van (2017). 『キリスト教アラム教の正当化：コンプルトゥム派からロンドン多国語聖書（1517-1657）までのタルグムの版とラテン語訳』ユダヤ教とキリスト教の視点シリーズ. ライデン: ブリル社. p. 129. ISBN 978-90-04-35592-7。
  12. ^ “ פירוש על התורה לר' מנחם מרקנאטי - רקנטי, מנחם בן בנימין (84/309ページ) . www.hebrewbooks.org。
  13. ^ “ פירוש על התורה לר' מנחם מרקנאטי - רקנטי, מנחם בן בנימין (85/309ページ) . www.hebrewbooks.org。
  14. ^フレッシャー、ポール・ヴァージル・マクラッケン、チルトン、ブルース・デイヴィッド (2011). 『タルグム：批判的入門』 聖書のアラム語解釈研究. ライデン: ブリル社. pp.  151– 152. ISBN 978-90-04-21769-0。
  15. ^ a bフレッシャー、ポール・ヴァージル・マクラッケン、チルトン、ブルース・デイヴィッド（2011年）『タルグム：批判的入門』アラム語聖書解釈研究、ライデン：ブリル社、pp.  160– 162. ISBN 978-90-04-21769-0。
  16. ^フレッシャー、ポール・ヴァージル・マクラッケン、チルトン、ブルース・デイヴィッド（2011年）『タルグム：批判的入門』アラム語聖書解釈研究、ライデン：ブリル社、  157～ 158頁。ISBN 978-90-04-21769-0。
  17. ^ TPsJの創世記6:4を参照
  18. ^アーチー・T・ライト著『エノク書1章1-36節：監視者の書：最近の研究レビュー』第2章『悪霊の起源：初期ユダヤ文学における創世記6章1-4節の受容』フォートレス・プレス、25ページ
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