プルショッタマチャリヤ

プルショッタマチャリヤ
先祖ヴィシュヴァーチャーリヤ[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
後継者ヴィラーサーチャーリャ[ 1 ] [ 4 ]
私生活
誕生プルショッタマ[ 5 ]西暦800年頃[ 6 ] [ 7 ]
インド
死去西暦880年頃[ 6 ] [ 8 ]
時代9世紀頃
地域南アジア
著名な作品ヴェーダーンタラトナマンジュシャ
宗教生活
宗教ヒンドゥー教
哲学スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダ
宗派ニンバルカ・サンプラダヤ

プルショッタマチャリヤ（サンスクリット語：पुरुषोत्तमाचार्य, पुरुषोत्तम、ローマ字：  Puruṣottamācārya, Puruṣottama、9世紀頃[ 6 ] [ 8 ] ） 、プルショッタマとしても知られる彼は、ヴェーダーンタ哲学者、神学者でした。彼はヴィシュ ヴァーチャーリャの弟子であり、ニンバルカに次ぐ3番目の弟子でした。[ 3 ] [ 1 ]彼はニンバルカ・サンプラダヤの7代目のアーチャーリヤでしたプルショッタマチャリヤは、ニムバールカーチャリヤの著作『ヴェーダーンタ・カマデヌ・ダシュロキ』の注釈書『ヴェーダーンタラトナマンジューシャ』を著した[ 2 ]。

生涯

プルショッタマは、現在のマハラシュトラ州パイタンのプラティシュターナに相当する、ニンバーカと同じ地域に起源を持つと考えられています。彼は太陰暦チャイトラ月（グレゴリオ暦では2月から3月頃）の明期の6日目に生まれました。[ 9 ]

彼はまた、解説者を意味するヴィヴァラナカーラとも呼ばれ、複雑な神学的原理や哲学の入り組んだ側面を明快かつ正確に解明し、深く分析する彼の役割を示す称号である。[ 9 ]彼はシャンカラの後に活躍し、多くの本格的なアドヴァイタの教義を批判した。[ 10 ] [ 2 ]

著作

論争的貢献

プルショッタマの著作は、伝統におけるアドヴァイタ哲学に関する最も初期の論争的な取り組みを代表しています。アドヴァイタを批判するだけでなく、彼はプルヴァミーマーンサー、ニヤーヤ、チャールヴァーカ、サーンキヤを含む他の著名な学派の主要な教義も反駁しました。[ 14 ] [ 15 ] [ 2 ] [ 16 ]

アドヴァイタ批判

プルショッタマは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの様々な基礎教義に体系的に異議を唱えました彼の議論は、ekajīvavāda（唯一の経験的自己の理論[ 17 ]）、vibhuparimāṇavāda（唯一の遍在的自己の教義）[ 18 ] 、 upādhivāda（限定的付属物の理論）、adhyāsavāda（重ね合わせの理論）、pratibimbavāda（反射の理論）、nirguṇa-brahmavāda（無属性ブラフマンの教義）、nirviśeṣa-brahmavāda（無質ブラフマンの教義）、jaganmithyāvā​​da（世界の錯覚的な性質の教義）、vivartavāda（見かけの変化の教義）などの概念を対象としていました。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

ヴェーダーンタラトナマンジュシャ

ヴェーダンタラトナマンジューシャは、ダシャスローキーの博学な注釈書であり、ブラフマスートラの4章のテーマをモデルにした4章から構成され、伝統の中で記録されているアドヴァイタとの最初の論争が含まれています。[ 10 ] [ 9 ]

シャラナーガティ

シャラナーガティとは、知識などの他のサーダナに頼ることができないことを確信した時、善良な人々によって推奨された手段を通して、無限に慈悲深い主に自らを完全に委ねることです。[ 22 ]プルショッタマは『ヴェーダーンタラトナマンジュシャ』の中で、シャラナーガティ（完全なる服従）の6つの構成要素を列挙しています

  • すべての人、すべての物、草の束に至るまで、尊敬に値するという偉大な真実を確信し、すべての人に善意と友情をもって接する決意。[ 13 ] [ 22 ]
  • 上記の厳粛な決意に反するものを捨て去ること、すなわち、あらゆる暴力、悪意、陰口、虚偽などを控えること。[ 13 ] [ 23 ]
  • 主の保護に対する強い信仰。[ 13 ] [ 23 ]
  • 主は慈悲深い方であるにもかかわらず、主に祈らず、逆に主に敵対する者を許さないという事実を認識し、主に保護を祈る[ 13 ] [ 23 ]
  • 偽りのプライドや自尊心を捨て去り、謙虚な態度をとること[ 13 ] [ 23 ]
  • 自分自身と自分自身に属するものすべてを主に完全に委ねること。「私」と「私のもの」を主に完全に委ねることだけが、主の慈悲と恩恵をもたらすと確信すること。[ 13 ] [ 23 ]

影響

ダラ・シコーは、インド・イスラムの総合哲学と融合哲学に関する重要な著作『サムドラ・サンガマ』の中で、インドとイスラムの伝統の類似点を深く探求しています。特に、感覚器官（インドリヤ）とその微細な対象物（タンマトラ）に用いられる用語の類似点を考察しています。彼の分析はヴェーダーンタの枠組みに基づいており、彼の批評と比較アプローチの基盤となる重要な文献である『ヴェーダンタラトナマンジュシャ』から広く引用しています。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

参考文献

  1. ^ a b c Dasgupta 1988、p.401
  2. ^ a b c d eアグラワル 2013、269頁。
  3. ^ a bボーズ 2004、979ページ。
  4. ^ボーズ 2004、975ページ。
  5. ^ラムナレース 2014、186ページ。
  6. ^ a b cラムナレース 2014、323ページ。
  7. ^ラムナレース 2014、p. 216-232。
  8. ^ a bラムナレース 2014、p. 231,232。
  9. ^ a b cラムナレース 2014、216頁。
  10. ^ a b cボーズ 2004、980ページ。
  11. ^ダスグプタ 1988、403ページ。
  12. ^シャルマ、チャンドラダール (2000)。インド哲学の批判的調査。モティラル バナルシダス出版。ISBN 978-81-208-0365-7。
  13. ^ a b c d e f gクロスターマイヤー 2014、144ページ
  14. ^ラムナレース 2014、210ページ。
  15. ^ラムナレース 2014、226ページ。
  16. ^アグラワル 2013、279ページ。
  17. ^ポッター、カール H. (2006)。800 年から 1200 年までのアドヴァイタ ヴェダーンタ。 Motilal Banarsidass Publishe。ISBN 978-81-208-3061-5。
  18. ^アグラワル 2013、275ページ
  19. ^アグラワル 2013、286ページ。
  20. ^ラムナレース 2014、231ページ。
  21. ^アグラワル 2013、271頁。
  22. ^ a bアグラワル 2013、292頁。
  23. ^ a b c d eアグラワル 2013、293頁。
  24. ^トリパティ 2021、130頁。
  25. ^ボーズ 1954、56ページ。
  26. ^ボーズ 1954、129ページ。

参考文献

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