ニンバルカ・サンプラダヤ

ニンバルカ
ニンバルカ サンプラダヤのシャンカ チャクラ ウルドヴァプンドラ
人口の多い地域
インドとネパール
言語
サンスクリット語、ヒンディー語、ブラジバシャ語

ニンバルカサンプラダーヤ( IAST : Nimbārka Sampradāya、サンスクリット語निम्बार्क सम्प्रदाय)、クマラ サンプラダーヤ、ハムサ サンプラダーヤ、サナカディとしても知られています。サンプラダーヤ(सनकादि सम्प्रदाय) は最古のヴァイシュナヴァ派です。[ 1 ]テルグ語のバラモン教のヨーギ兼哲学者であるニンバルカ[ 2 ] [ 1 ] [ 3 ]によって設立されました。それは、二元論的非二元論であるヴィシュヌ派ベーダベーダ神学を提唱する。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]二元論的非二元論は、人間はイーシュヴァラ（神、至高の存在）とは異なると同時に、異なるものでもないと説く。特に、このサンプラダヤはクリシュナ教、すなわちクリシュナを中心とする伝統の一部である。[ 7 ]

グル・パランパラ

シュリー・ハンサ・バガヴァーン、シュリー・ニンバールカ・サンプラダーヤの創始者

ニンバルカ・サンプラダヤは、クマーラ・サンプラダヤ、ハムサ・サンプラダヤ、サナカディ・サンプラダヤとしても知られています。言い伝えによると、ニンバルカ・サンプラダヤの二元アドヴァイタ哲学は、シュリー・ハンサ・バガヴァンにより四人のクマラの一人であるシュリー・サナカディ・バガヴァンに啓示され、サナカディ・バガヴァンはそれをシュリー・ナラダ・ムニに伝え、さらにニンバルカに伝えられました。四人のクマラ、サナカ、サナンダナ、サナータナ、サナット・クマーラは、伝統的に主ブラフマーの心から生まれた四人の息子とされています。彼らは創造を進歩させるためにブラフマーによって創造されましたが、生涯独身の誓いを立てることを選び (ブラフマチャリヤ)、高名なヨギとなり、ブラフマーに不老五歳の恩恵を願いました。[ 8 ]シュリー・ラーダー・クリシュナの崇拝に関する論文である『シュリー・サナット・クマーラ・サンヒター』は、パンチャラートラ文献の一部である『シュリー・サナット・クマーラ・タントラ』と同様に、兄弟に帰せられます。[ 9 ]

パウラーニカ文献に記されているこの宇宙の創造において、シュリー・ナーラダ・ムニは四人のクマーラの弟であり、兄たちから灌頂を受けています。グルと弟子としての彼らの議論は、ウパニシャッドに記録されており、チャンドグヤ・ウパニシャッドの有名な対話、シュリー・ナーラダ・プラーナ、そしてパンチャラートラ文献にも記録されています。

ナーラダ・ムニは、ヴァイシュナヴァ・サンプラダーヤ（四部作）すべてにおいて主要な教師として記録されています。伝承によると、彼はシュリー・ニンバールカーチャーリャに18音節の聖なるシュリー・ゴーパーラ・マントラ（グルによって授けられるべきもの）を伝授し、シュリー・ラーダー・クリシュナという神聖な夫婦への献身的な崇拝であるユガラ・ウパーサナの哲学を彼に教えました。伝承によると、これはヴリンダーヴァナのゴーピー（修行僧）以外の誰かがシュリー・ラーダー・クリシュナを共に崇拝した初めての出来事でした。シュリー・ナーラダ・ムニはその後、シュリー・ナーラダ・バクティ・スートラの中で献身奉仕の真髄をニンバーカに教えました。[ 10 ]シュリー・ニンバーカチャーリャは既にヴェーダ、ウパニシャッド、その他の聖典を知っていましたが、シュリー・ナーラダ・ムニの教えの中に完全性が見出されました。[ 11 ]

ニンバルカ

デート

ニンバルカチャリヤの創始者

ニンバルカは慣習的に7世紀か11世紀のものとされているが、この年代には疑問が投げかけられており、ニンバルカはシャンカラよりもやや古い6世紀か7世紀に生きていたのではないかという説もある。ロマ・ボースによれば、ニンバルカは13世紀に生きていたとされており、その前提として、シュリー・ニンバールカーチャリヤが『Madhvamukhamardana 』の著者であるとされている。[ 12 ] [注 1 ]一方、ヴィジャイ・ラムナレースは、『Madhvamukhamardana』がニンバルカチャリヤに誤って帰属されていると結論付けている。[ 13 ]この見解は同様の見解を持つ伝統的学者によっても支持されている。[ 14 ]バンダルカールは彼をラーマーヌジャの後に配置し、その死去は1162年であるとしている。[ 15 ]一方、SNダスグプタは、ニンバーカの年代を14世紀半ばとしている。[ 16 ]ダスグプタは、14世紀の著者マーダヴァ・ヴィディヤーラニャによる叙事詩『サルヴァダルシャナサングラハ』にニンバーカについての言及がないことをこの年代の根拠としている。[ 17 ]しかし、バートリプラパンカ、ニンバーカ、バースカラ、ヤーダヴァプラカーシャのいずれのベーダブヘーディンも『サルヴァダルシャナサングラハ』には言及されていないことに注意する必要がある。[ 18 ]一方、SAAリズヴィは、紀元1130年から1200年頃としている。[ 19 ]

サティアナンドによれば、ボースが13世紀としたのは誤った帰属である。[ 20 ]サティアナンドに倣って、マルコフスキーは、バンダルカール自身の著作の中で、彼のニンバルカの年代設定は非常に根拠の薄い計算に基づく近似値であったと明確に述べられているが、ほとんどの学者は現代に至っても彼の示唆する年代を尊重することを選んだと指摘している。[ 2 ]マルコフスキーによれば、サティアナンドはニンバルカとその直弟子であるシュリニヴァサチャルヤがラーマーヌジャ（西暦1017年 - 1137年）よりずっと前に活躍したことを説得力のある形で示し、シュリニヴァサチャルヤはシャンカラチャーリャ（8世紀初頭）と同時代人か直後であると主張した。[ 2 ]ラムナレースによれば、利用可能な研究を要約すると、ニンバルカは西暦7世紀に遡るはずである。[ 3 ]

伝統的なアカウント

バヴィシュヤ・プラーナと、その名を冠したニムバールカ・サンプラダーヤによれば、シュリー・ニムバールカチャリャは紀元前3096年、アルジュナの孫が王位に就いていた時代に現れたとされています。伝承によると、ニムバールカは東マハラシュトラ州パイタンのムンギ村、ヴァイドゥーリヤパッタナムに生まれました。両親はアルナ・リシとジャヤンティー・デーヴィーです。二人は共にマトゥラーに移住し、バルサーナとゴーヴァルダンの間に位置する、現在のニムバグラーマ（ニームガオン）に定住しました。

哲学

二元論

ニンバーカ・サンプラダヤは、スヴァーバーヴィカ・ベーダベーダ（dvaitādvaita）の教義に基づいています。スヴァーバーヴィカ・ベーダベーダの教義は、ニンバーカとシュリニヴァサチャルヤの著作、特にニンバーカの『ヴェーダーンタ・パーリジャータ・サウラバ』と『ヴェーダーンタ・カウストゥバ』、すなわちブラフマー・スートラの注釈書において、主に詳述されています。

Svābhāvika Bhedābheda は現実の 3 つの基本要素を識別します。

スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダは、個々の魂（ジーヴァ）と無感覚宇宙（ジャガット）は、視点によって究極の実在であるブラフマンとは別個であり、また同一でもあると説く。ブラフマンのみがスヴァタントラ・タットヴァ（独立実在）であり、他の二つの実在の活動と存在はブラフマンに依存しており、パラタントラ・タットヴァ（依存実在）とみなされる。[ 23 ]

このアプローチでは、アートマンとブラフマンの関係は「スヴァーバーヴィカ（svābhāvika） 」つまり自然であり、外部の要因によってもたらされたものではないため、排除することはできない。偶発的な関係は、それを引き起こした原因や要因を取り除くことで解消できるが、本質的なもの、より正確には自然なものは取り除くことができない。」[ 24 ] [ 25 ]

ブラフマンは全宇宙に遍在し、すべての存在に内在しているが、存在はそれぞれに個性を持っている。[ 26 ]知覚を持たない宇宙は幻想（マーヤー）ではなく、ブラフマンの力の真の顕現であると考えられている。[ 27 ] この哲学では、太陽とその光線、火とその火花などの比喩を用いて、ブラフマンとその顕現との間の自然で固有のつながりを示している。

バラモン

彼らはブラフマンを超越的かつ内在的な普遍的な魂とみなし、シュリー・クリシュナ、ヴィシュヌ、ヴァースデーヴァ、プルショッタマ、ナーラーヤナ、パラマートマン、バガヴァンなど様々な名前で呼ばれています。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]同様に、ニンバールカーチャーリャは、彼のヴェーダーンタ・カマデーヌ・ダシャローキの中で、シュリー・クリシュナを配偶者のラーダと並べて言及しています。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

ブラフマンは至高の存在であり、あらゆる吉兆の源泉であり、計り知れない特質を有する。遍在し、全知であり、万物の主であり、万物よりも偉大である。[ 35 ]ブラフマンに匹敵し、あるいは優位に立つものは存在しない。ブラフマンは宇宙の創造主であり、創造、維持、そして破壊の根源である。[ 28 ] [ 36 ]

ドヴァイター・ドヴァイタにおいて、ブラフマンはサグナ（資質を持つ）である。したがって、彼らはブラフマンをニルグナ（資質を持たない）と表現する聖典の箇所を異なる解釈で解釈する。彼らは、ブラフマンにニルグナが適用される場合、それはすべての属性の完全な否定ではなく、不吉な資質の不在を意味すると主張する。[ 37 ]同様に、ニラーカーラ（無形）といった用語は、望ましくない、あるいは不吉な形の欠如を意味すると理解されている。彼らは、シュリー・クリシュナはすべての吉兆となる属性を備えており、徳と悪徳、吉凶といった相対的な資質は彼に影響を与えないという見解を支持した。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

シュリ・ニンバルカチャリヤは、神の夫婦の崇拝について、 ダシャ・シュロキ（第5節）の中で次のように述べています。[ 3 ]

アンゲ トゥ ヴァーメ ヴリシャバーヌジャーン ムダー ヴィラージャマー ナム アヌルパサウバガム । サクヒサハスライ パリセヴィターサダー スマレマ デヴィーン サカレシュタカーマダム

翻訳：

私はヴルシャバーヌの娘（ラディカー）について考えます。彼女は（クリシュナの）左側で相応しい美しさを放ち、何千人もの女友達に付き添われ、常に物を授けています。[ 31 ]

ジヴァートマン（チット）

ジヴァートマンは、肉体、感覚器官、心、プラーナ、ブッディとは異なります。これらはすべて個々の魂に依存しており、見たり聞いたりするなどの行為の手段として機能します。個々の魂（ジヴァートマン）は永遠であり、知識の性質を持ち、知る者（知識の属性を持つ）です。[ 41 ] [ 42 ]知識の属性は魂を超えて広がり、つまり、より大きな空間を占めます。匂いの場合、匂いは小さな空間を占める花よりも大きな空間を占めるのと同じです。[ 43 ] [ 41 ]

実践

基本的な修行はシュリ・ラーダ・マダヴの崇拝から成り、シュリ・ラーダはシュリ・クリシュナと不可分な部分として擬人化されています。ニンバルカ・サンプラダヤは中世後期に最初のクリシュナ派の伝統となりました。 [ 7 ]ニンバルカとは救済への5つの方法、すなわちカルマ（儀式行為）、ヴィディヤー（知識）、ウパーサナまたはディヤーナ（瞑想）、プラパティ（神への献身）、グルパサッティ（シュリ・ラーダ・クリシュナとしての神への献身と自己の献身）を指します。

カルマ（儀式行為）

自分のヴァルナとアスラマ（人生の段階）に従って、正しい精神で誠実に実行することで、救済の手段となる知識が生じます。

ヴィディヤ（知識）

カルマの従属的要素としてではなく、またすべての人にとっての独立した手段でもありません。経典の研究とより深い意味についての熟考に長い時間を費やす傾向がある人だけのためのものです。

ウパーサナまたはディヤーナ（瞑想）

これには3つの種類があります。一つ目は、主を自分自身として瞑想すること、すなわち、感覚を持つものの内なる支配者としての主を瞑想することです。二つ目は、感覚を持たないものの内なる支配者としての主を瞑想することです。最後は、感覚を持つ者と感覚を持たない者とは異なる、主自身を瞑想することです。これもまた、すべての人にとって独立した救済手段ではありません。なぜなら、このサーダナを行えるのは、ウパサナ（ヤジュノパヴィタムを伴う）を修行する資格のある者だけだからです。

シャラナガティ

シャラナーガティとは、知識やその他のサーダナに頼ることができないことを確信した時に、善良な人が推奨する手段を通じて、自分自身を無限の慈悲深い主に完全に委ねることです。[ 44 ]この伝統では、ヴェーダーンタラトナマンジュシャにシャラナーガティ（完全なる明け渡し）の構成要素が6つあります。

  • すべての人、すべての物、草の束に至るまで、尊敬に値するという偉大な真実を確信し、すべての人に善意と友情をもって接する決意。[ 45 ] [ 44 ]
  • 上記の厳粛な決意に反するものを捨て去ること、すなわち、あらゆる暴力、悪意、陰口、虚偽などを控えること。[ 45 ] [ 46 ]
  • 主の保護に対する強い信仰。[ 45 ] [ 46 ]
  • 主は慈悲深い方であるにもかかわらず、主に祈らず、逆に主に敵対する者を許さないという事実を認識し、主に保護を祈る[ 45 ] [ 46 ]
  • 偽りのプライドや自尊心を捨て去り、謙虚な態度をとること[ 45 ] [ 46 ]
  • 自分自身と自分自身に属するものすべてを主に完全に委ねること。「私」と「私のもの」を主に完全に委ねることだけが、主の慈悲と恩恵をもたらすと確信すること。[ 45 ] [ 46 ]

文学

ニンバルカ・サンプラダヤの文学は、その神学的、哲学的、そして信仰的な側面を反映しています。

ブラフマスートラの注釈

バーダラーヤナのブラフマスートラは、多くの著名な学者によって広範囲に解釈され、注釈が付けられてきました。主要な注釈書には以下の6つがあります。

ヴェダンタカマデヌ ダシャシュロキ

ニムバールカーチャリヤの小著で、10節からなる[ 55 ]。 ダシャスローキーについては多くの学者によって広範な注釈がなされている。その中でも主要な注釈は3つある[ 26 ]。

ニンバルカ サンプラダヤ デーヴァチャーリヤス

スリ・バッタ

ラーダーとクリシュナのテーマが人気を博すにつれ、15世紀、ケーシャヴァ・カシミールの弟子シュリーバッタはニンバルカの洞察を増幅させ、ブラジバシャを通してラーダー・クリシュナを再び神学の最前線に押し上げました。ヴリンダーヴァナの環境で活躍した詩人や神学者、ヴァッラバ、スールダ、ヴァッラバの他の弟子たち、スヴァミ・ハリダス、チャイタンヤ・マハープラブ、そしてヴリンダーヴァナの六人のゴースワーミーたちは、シュリーバッタから何らかの影響を受けました。この教師の神学的洞察は、弟子のハリヴィヤサによって発展させられました。ハリヴィヤサの著作は、ラーダー・クリシュナの神学や、ゴーロカ・ヴリンダーヴァンのニティヤ・ニクンジャ・リーラのサキを明らかにするだけでなく、ベダベーダ哲学の独特な分派を広めるかなり発達したヴェーダーンタ理論を体現しており、最終的には、ニンバルカがラーダーの役割を独自に再考した遺産です。[ 57 ]

シュリー・ハリヴィヤーサ・デーヴァチャーリヤ (西暦 1443 年頃 - 1543 年頃)

ハリヴィヤサ・デーヴァチャルヤ（ 15世紀頃、[ 58 ] [ 59 ] ）は、インドの哲学者、神学者、詩人であった。[ 60 ]ゴード派のバラモンの家に生まれた。[ 61 ]ニンバーカ・サンプラダーヤの第35代アーチャーリャであった。[ 62 ]ヴリンダーヴァナに住んでいた。シュリー・シュリーバッタ・デーヴァチャルヤ・ジの弟子であり[ 61 ] [ 48 ] [ 63 ]ペンネームはハリ・プリヤーであった。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]また、12人の主要な弟子をインド全土に布教に派遣し、各弟子が独自の系統を設立した。現在もいくつか存在している。[ 67 ] [ 68 ] [ 62 ]最も有名なのは、スヴァーミー パラシュラーマ デーヴァーチャーリヤ (西暦 1525 年頃 - 1610 年頃) とスヴァーミー シュヴァブーラーマ デーヴァーチャーリヤ (fl. 16 世紀) です。[ 69 ]

スヴァーミー・スヴァブーラーマ・デーヴァチャーリヤ (fl. 16 世紀)

スヴァミー・スヴァブラーマ・デーヴァチャーリャ（16世紀頃活躍）は、現在のインド、ハリヤーナー州クルクシェトラ近郊、ジャガドリとヤムナナガル郊外のブディヤ村に生まれました。彼は生涯を通じてパンジャーブ、ハリヤーナー、ヴラジャに52以上の寺院を建立しました。現在の信者は、主にヴリンダーヴァナ、ハリヤーナー、パンジャーブ、ベンガル、ラジャスタン、オリッサ、アッサム、シッキム、ビハール、ウッタル・プラデーシュ州およびマハラシュトラ州のその他の地域に多く、ネパールにもかなりの数がいます。

彼の系譜には多くの分派があり、その著名な聖人には次のような人々がいます。

  • 聖スワミ チャトゥル チンタマーニ ナガジ マハラジ、ヴラジャ パリクラマを始めた人。この伝統は、Svabhurama-Dwara (亜系統) の Acharyas によって 528 年以上継続的に維持されてきました。
  • スワミ・ブリンダバン・ビハリ・ダス・マハンタ・マハラジは、ウッタル・プラデーシュ州バラナシのシヴァラにあるカティア・ババ・カ・アシュラムと、西ベンガル州北部24パルガナスのスフチャールに所属し、孤児や高齢者のためのプロジェクトに携わり、学校や高齢者介護施設を建設しています。彼は、アメリカ、イギリス、スウェーデン、アフリカ、バングラデシュなど、世界各国で開催される世界宗教会議を通じて、ニンバルカ哲学を広めるために精力的に活動しています。
  • スクチャル・カティアバール・アシュラムはもともとスワミ・ダナンジャヤ・ダス・カティアババによって設立され、現在はスワミ・ブリンダバンビハリダス・マハンタ・マハラジが率いています。

スヴァーミー ハリプリヤ シャラナ デーヴァーチャーリヤ

有名な教師であり指導者であったスヴァミー・ハリプリヤ・シャラナ・デーヴァチャーリャは、 19世紀に弟子であり慈善家であったシュリ・ハルグラル・ベリワラとベリワラ・トラストの後援を受けて、ヴリンダヴァナのビハリ・ジ・カ・バギーチャに寺院と僧院を建立しました。

スヴァーミー・ラリター・シャラナ・デーヴァーチャーリヤ

現在の後継者の前任者はスヴァミー・ラリータ・シャラナ・デーヴァチャーリャで、2005年7月に103歳で亡くなりました。彼の他の弟子の一人は世界的に有名なスヴァミー・ゴパーラ・シャラナ・デーヴァチャーリャで、ニューデリーとヴリンダーヴァナにシュリ・ゴロク・ダム・アシュラムとして知られる僧院と寺院を創設しました。彼はまた、ヴァイシュナヴァではない一般のヒンズー教徒が海外で寺院を建立するのを支援しました。有名なものとしては、英国スコットランドのグラスゴー・ヒンズー寺院、英国ブラッドフォードのラクシュミ・ナラヤン・ヒンズー寺院、カリフォルニア州ノースリッジのバレー・ヒンズー寺院があります。彼はまた、カナダのブランプトンのヒンドゥー・サバ・マンディルで主要な祭りの開催を促しました。

スヴァーミー ラーダー シャーヴェシャヴァラ シャラナ デーヴァーチャーリヤ

ニンバールカ・サンプラダーヤの第 48 代指導者は、HDH ジャガドゥグル・ニンバールカーチャーリャ・スヴァーミー・シュリー・ラーダー・ザルヴェシャヴァラ・シャラナ・デーヴァーチャーリヤであり、彼の信奉者からはシュリー・シュリージ・マハーラージャとして尊敬の念を込めて知られています。彼の信奉者は主にラジャスタン州とヴリンダーヴァナ、マトゥラにいます。彼は2005年にマハラシュトラ州パイタンのムンギ村にあるシュリー・ニンバールカーチャリャの生誕地にマンディル（寺院）を設立しました。さらに、何千もの寺院、何百もの僧院、学校、病院、孤児院、牛舎、環境プロジェクト、記念神社などの維持管理を監督し、さまざまな学術会議、宗教会議、医療キャンプやアウトリーチなどを企画しています。

シュリー・シュリージ・マハーラージャ（現在）

ニムバーカ・サンプラダーヤ全体の49代目であり現在の指導者は、HDHジャガドゥグル・ニムバーカチャーリャ・スヴァーミー・シュリー・シャム・シャラナ・デーヴァチャーリャであり、信者からはシュリー・シュリージー・マーハラジャとして崇敬されています。彼はインドのラージャスターン州ニムバーカ・ティルタに拠点を置いています。彼は、シュリー・サルヴェシュヴァラとして知られるシャーラグラマ神を崇拝するサンプラダーヤの現在の指導者です。彼の信者は主にラージャスターン州、マディヤ・プラデーシュ州、マハラシュトラ州、グジャラート州、ヴリンダーヴァン州、マトゥラー州にいます。

参照

注記

  1. ^ボース：「『マドゥヴァ・ムカ・マルダナ』という写本があります。これはマドゥヴァの宗教を批判したもので、ニンバルカに帰せられています。この写本は、もし本当にニンバルカの著作であるならば、ニンバルカをマドゥヴァの後に置くことになります。この写本はマドゥヴァの信奉者から誰にも貸し出されていないため、おそらく私たちも入手できず、問い合わせにも回答がありませんでした。ニンバルカがこの写本に着手したのは、自身の軍事行動を成功させるために戦わなければならなかった人々に対するマドゥヴァの直接的な影響力のためだったようです。このように、ニンバルカの著名な著作の内部証拠から、ニンバルカがサンカラより前に活躍することはなかったと断言できます。一方、上記の写本の証拠から、ニンバルカはマドゥヴァより前にも活躍していなかった、つまり13世紀より前にも活躍していなかったと考えられます[ 12 ]

参考文献

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参考文献

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