コルムスタ・トゥングリ
コルムスタ・テングリ(キリル文字: Хурмаста, Хормуста-тенгри, Хан-Хурмаста;ソグド語Хурмазта/Khurmazta より。Qormusata (Tngri)、Khormusta (Tngri)、Hormusta (Tngri)とも音訳されます。、コルムスダ (ツングリ) ) は、テングリズムとシャーマニズムの神であり、99 のツングリの主神であり、33 の神の指導者とされています。[ 1 ]ホルムスタは、テュルク系とモンゴル系の神、ヒュルムズとコルモス・カーンに相当します。[ 2 ] [ 3 ]
ヴァルター ハイシッヒによると、コルムサタ トゥグリが率いる 33 神のグループは、よく知られている 99トゥグリのグループと並んで存在します。コルムサタ トゥグリは、アフラ マズダーに名前が由来しています。彼は、インド仏教の神であるシャクラ(マイケル ヨークは、彼をより活動的な存在としてシャクラと比較しています[ 4 ] )、仏教の三十三天の支配者に類似しています。コルムサタ トゥグリはこの 33 人を率いており、初期のテキストでは 99トゥグリを率いるとも言及されています。彼は火の起源に関連しており、「仏陀が灯火を灯し、コルムサタ トゥグリが火を灯した」[ 5 ] 。キツネの寓話では、非常に賢いキツネが、99トゥグリの長であるコルムサタ トゥグリでさえもその餌食になると描写されています。[ 6 ]民話「ボルダグ・ウゲイ・ボル・エブゲン（不可能な老人ボル）」では、ボルはカラスとオオカミを「忠実な代理人」とする天空の神として描かれている。 [ 7 ]
コルムサタ・トゥグリが比較的最近になって神々の神殿に加わったことは、メルゲン・ゲゲン・ルブサンダンビジャルサン（1717-1766?）が、礼拝において以前のシャーマニズムの神々をコルムサタ・トゥグリを含む5柱のラマ教の神々に置き換えようとしたことからも明らかである。 [ 8 ]ある文献では、彼は17世紀の崇拝対象であるサガン・セチェンの父として紹介されている。サガン・セチェンは、仏教の四天王の一人であるヴァイシュラヴァナの化身でもある。 [ 9 ]
マニ教では
マニ教において、オルムズド・ベイ（「アフラ・マズダー神」）という名称は、原初の人物であるナーシャ・カドマーヤーを指して用いられました。ナーシャ・カドマーヤーは「原初の人間」であり、偉大なる父（ズルヴァンとも呼ばれる）の化身です。光の世界を守るために自らを犠牲にした後、ナーシャ・カドマーヤーは闇の勢力に呑み込まれました。オルムズドは闇の世界から解放されましたが、彼の「息子たち」（しばしば衣服や武器と呼ばれる）は残ります。後に世界魂として知られるようになった彼の息子たちは、一連の出来事の後、大部分が物質から脱出し、元の光の世界へと再び帰還します。
仏教では
ソグド仏教では、アフラ・マズダの代わりにシュルムズトまたはヒュルミュズという名前が使われていました。[ 10 ] 仏教徒との接触を通じて、このソグドの名前はシャーマンにも伝わり、シャーマンたちは今でもこの神をコルムスタ・テングリと呼んでいます。コルムスタ（またはコルムスダ）は現在、仏教とは明確に関係のない多くの文脈に登場するほど人気のある神です。[ 3 ]
参照
参考文献
- ^ Дугаров Б. С. Этнос и культура. Культ горы Хормуста в Бурятии
- ^ロシアの宗教と政治：読本 編集者：マージョリー・マンデリシュタム・バルツァーISBN 978-0-7656-2414-7
- ^ a bシムズ・ウィリアムズ 1992、44ページ。
- ^ヨーク 2005年、129ページ
- ^ハイシグ 1980、49～50ページ
- ^ハイシグ 2001、17ページ
- ^ジラ 2006、169ページ
- ^ハイシグ 1990、225ページ
- ^モスタアート 1957、558、563ページ
- ^フライ 1996、247ページ。
参考文献
- ハイシグ、ヴァルター（1980）「大地の崇拝と高所の崇拝」『モンゴルの宗教』カリフォルニア大学出版局、ISBN 9780520038578。
- ハイシグ、ヴァルター（1990）「東モンゴルのシャーマニズムに関する新資料」アジア民俗学研究49 ( 2): 223–33 . doi : 10.2307/1178034 . JSTOR 1178034 .
- ハイシッヒ、ヴァルター(2001)。「モンゴル帝国の境界線」。 Hartmut Walravens (編)。文化、宗教、民俗センターとオスタシアンのデア・フックス。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。17 ～ 34ページ 。ISBN 9783447043250. 2012年8月19日閲覧。
- ジラ、ナム（2006）「中央アジアにおける狼とカラスに関する神話と伝統的信仰：テュルク系呉孫族とモンゴル人の事例」アジア民俗学研究65 （ 2）161-77 . JSTOR 30030397 .
- カレーニナのコルマー・パウレンツ (2012)。 「ダルマを体現する」。 Keul、イシュトヴァーン編（編）。アジアおよびその先におけるタントラの変容と伝達。宗教と社会。 Vol. 52. ウォルター・デ・グルイテル。 253ページ以降ISBN 9783110258110。
- モーガン、デイヴィッド（2007年）『モンゴル人 ヨーロッパの諸民族』第12巻（第2版）ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、ISBN 9781405135399。
- アントワーヌ・モスタールト(1957)。 「オルドスを愛する人々のカルト」。ハーバード大学アジア研究ジャーナル。20 (3/4): 534–66 .土井: 10.2307/2718362。JSTOR 2718362。
- ヨーク、マイケル（2005年）『異教神学：世界宗教としての異教主義』ニューヨーク大学出版局、ISBN 9780814797082. 2012年8月19日閲覧。
- シムズ・ウィリアムズ、ニコラス（1992）、ソグド語と上部インダスの他のイランの碑文、ミシガン大学、ISBN 978-0-7286-0194-9
- フライ、リチャード・ネルソン（1996年）『古代からトルコの拡大までの中央アジアの遺産』、マルクス・ウィーナー出版社、ISBN 978-1-55876-111-7
外部リンク
