クインティリアヌス

クインティリアヌス
マルクス・ファビウス・クィンティリアヌス
エティエンヌ・ジャンディエ・デロシェ作の彫刻された肖像画、18 世紀
生まれる 35年頃
カラグリス、ヒスパニア、ローマ帝国
死亡 100歳頃（65歳前後）
学歴
影響
学術研究
規律レトリック
学校か伝統かキケロ主義
著名な学生小プリニウス・タキトゥス（異論あり）
注目すべき作品弁論術研究所
影響を受けた

マルクス・ファビウス・クィンティリアヌス（ラテン語: [kʷiːntɪliˈaːnʊs] ; [ 1 ]紀元後 35年頃-紀元後 100年頃）は、ヒスパニア生まれのローマの教育者、修辞学者であり、中世修辞学の流派やルネサンス文学で広く言及されている。英訳では、通常クィンティリアヌス( / k w ɪ n ˈ t ɪ l i ə n / kwin- TIL -ee-ən )と呼ばれるが、クィンティリアヌスやクィンクティリアヌスという別の綴りも時折見られ、後者は古い文献に見られる。

人生

クインティリアヌスは紀元後35年頃、ヒスパニアのカラグリス（ラ・リオハ州カラオラ）に生まれた。教養の高い父は、ネロの治世初期に彼を修辞学を学ばせるためにローマに送った。ローマ滞在中に、59年に亡くなったドミティウス・アフェルと親交を深めた。「公的生活で野心を持つ若者が、自分の野心と同じ年上のモデルを見つけ、その人を師と仰ぐのは常に慣例であった」[ 2 ] 。クインティリアヌスは明らかにアフェルをモデルとし、法廷で彼の弁論や訴訟に耳を傾けていた。アフェルは、小セネカの時代に一般的だった話し手よりも厳格で古典的なキケロ風の話し手として特徴づけられており、クインティリアヌスがキケロを愛するようになったのは、アフェルの影響かもしれない。

アフェルの死後しばらくして、クインティリアヌスはヒスパニアに戻り、おそらくは自身の属州の法廷で法律業務を行うためだったと思われる。しかし、紀元68年、ネロの後継者で短命に終わったガルバ帝の随行員としてローマに戻った。クインティリアヌスは皇帝の側近ではなかったようで、それが紀元69年のガルバ暗殺後も生き延びることにつながったと考えられる。

ガルバの死後、そして続く四皇帝の混乱期に、クインティリアヌスは公的な修辞学学校を開設した。彼の生徒には小プリニウスや、おそらくタキトゥスもいたと思われる。ウェスパシアヌス帝は彼を執​​政官に任命した。皇帝は「一般的に芸術には特に興味を持っていなかったが、…知的で責任感のある支配階級を育成する手段としての教育には関心を持っていた」[ 3 ] 。この補助金のおかげで、クインティリアヌスは学校に多くの時間を費やすことができた。さらに、彼は法廷に出席し、依頼人の弁護を行った。

彼の私生活についてはほとんど知られていない。『弁論術教育』の中で、彼は若くして亡くなった妻と、彼より先に亡くなった二人の息子について言及している。

クインティリアヌスはドミティアヌス帝の治世中、紀元88年に教職と弁護士業から引退した[ 4 ]。引退の理由は、経済的に安定したことと、暇を持て余した紳士になりたかったためだろう。クインティリアヌスは数人の皇帝の治世を生き延びた。ウェスパシアヌス帝とティトゥス帝の治世は比較的平穏であったが、ドミティアヌス帝の治世は困難なものだったと評判だった。ドミティアヌス帝の残酷さと偏執狂的な性格が、この修辞学者がひっそりと距離を置くきっかけになったのかもしれない。皇帝は紀元90年にクインティリアヌスを二人の甥の家庭教師にしたことにも腹を立てなかったようだ。彼はドミティアヌス帝の死後長く生き延びることなく、紀元100年頃に亡くなったと考えられている。ドミティアヌス帝は96年に暗殺された[ 5 ]

作品

クインティリアヌスの現存する唯一の著作は、西暦95年頃に書かれた全12巻の修辞学の教科書『Institutio Oratoria』 （英語では一般に『 Institutes of Oratoria 』と呼ばれる）である。本書は修辞学の理論と実践だけでなく、弁論家の基礎教育と育成についても扱い、揺りかごから墓場まで続く助言を提供している。それ以前の著作『De Causis Corruptae Eloquentiae 』（「腐敗した雄弁の原因について」）は失われているが、「後に『 Institutio Oratoria 』で示されたいくつかの見解の予備的な解説」であったと考えられている。[ 6 ]

さらに、クインティリアヌスに帰属する二つの朗誦集、『大朗誦集』と『小朗誦集』が存在する。しかし、これらのテキストの真の著者については異論がある。「現代の学者の中には、彼の名で流布されている朗誦集は、クインティリアヌスの体系を用いている、あるいは実際に彼から指導を受けた学者の講義録であると考える者もいる」[ 7 ] 。

弁論術研究所

1720年オランダ語版『弁論術教育』の口絵。クインティリアヌスが修辞学を教えている様子が描かれている。

『弁論術教育学』（英訳：Institutio Oratoria）は、クインティリアヌスによる修辞学の理論と実践に関する全12巻の教科書である。西暦95年頃に執筆された。この著作は、弁論家の基礎教育と育成についても扱っている。この著作の中で、クインティリアヌスは、完璧な弁論家とはまず善人であり、次に善い話し手であるべきだとしている。[ 8 ]また、彼は、スピーチは「公正で名誉ある」メッセージに忠実であるべきだと信じていた。[ 8 ]これは彼の善人理論として知られるようになり、真に善人でなければ、人々にとって良い話し手にはなれないというメッセージを包含している。この理論はまた、人々に奉仕することを中心に展開している。彼は、善人とは人々の幸福と社会の繁栄のために働く人であると主張している。

クインティリアヌスは、ドミティアヌス帝がローマ帝国を統治していた末期に『弁論術教育』を著した。ドミティアヌス帝と共に働いていたが、著作を増やしてドミティアヌス帝の完全な権力から離れていくにつれ、皇帝は気に留めなくなったようだった。皇帝はクインティリアヌスの教育に対する献身に深く感銘を受け、彼を一家の家庭教師として雇った。当時、ドミティアヌス帝は統治の最も厳しい時期にあり、彼と異なる考えを語る勇気のある者はほとんどいなかったが、クインティリアヌスにはそれができた。[ 9 ]彼はキケロの伝統を受け継ぐ弁論家として話したが、それはアウグストゥス帝の治世の初め以来見られなかったことだった。[ 9 ]当時の弁論家に期待されていたように訴訟を起こすよりも、彼は健全な修辞学が人々の教育にどう影響するかについて、より一般的な言葉で話すことに専念した。

クインティリアヌスの修辞学の位置づけ

クインティリアヌスは『弁論術教育』の中で、自身の修辞学の定義を述べる前に、多くの著者の言葉を引用している。[ 10 ]彼の修辞学は、主に大カトーの「 vir bonus, dicendi peritus」（弁論に熟達した善人）によって定義されている。[ 11 ]彼は後にこう述べている。「私が訓練している弁論家は、ある種のローマの賢人であってほしい」。[ 12 ]クインティリアヌスはまた、「彼の理想とする弁論家は哲学者ではないと主張する。なぜなら、哲学者は市民生活への参加を義務としていないからである。これはクインティリアヌス（そしてイソクラテスとキケロ）の理想とする弁論家の構成要素である」。[ 13 ]彼は模倣を呼びかけながらも、弁論家に対し、この知識を用いて独自の発明を生み出すよう促している。[ 14 ]

『弁論術教育』において、キケロほど称賛されている著者はいない。「これほど徹底的に教え、これほど深く感情を揺さぶることができる者は誰だろうか？これほど魅力的な才能を持った者は誰だろうか？」[ 15 ]クインティリアヌスの修辞学の定義はキケロのそれと多くの類似点があり、その一つは話し手の道徳的性格の重要性である。[ 16 ]キケロと同様に、クインティリアヌスも「歴史と哲学は弁論家の弁論術と文体の能力を高めることができる」と信じていたが、クインティリアヌスは「弁論術だけでなく、弁論家の性格も強調している」という点で両者は異なっている。[ 17 ]

第二巻において、クインティリアヌスはプラトンの『パイドロス』における、修辞家は正義でなければならないという主張に賛同している。「プラトンは『パイドロス』において、この術を完全に習得することは正義の知識なしには不可能であることをさらに明確にしており、私も心からこれに賛同する」[ 18 ] 。さらに、彼らの見解は「(1)知恵、善良さ、雄弁さが、複数の点で不可分であること、そして(2)修辞学の道徳的イデオロギー的性質」の扱いにおいても類似している。[...]両者にとって、修辞学と正義の間には概念的なつながりがあり、修辞学を非道徳的に中立な概念とみなす可能性を排除している。両者にとって、修辞学とは「上手に話すこと」であり、両者にとって「上手に話すこと」とは正しく話すことを意味する」[ 19 ] 。

クインティリアヌスの影響

クインティリアヌスの傑作『弁論術教育』の影響は、様々な分野で感じられる。まず第一に、弁論家小セネカに対する批判が挙げられる。クインティリアヌスは、この著書によって当時の帝政期の弁論術の様式を変革しようと試みており、セネカはその様式の伝統における中心人物であった。クインティリアヌスが言及した多くの作家よりも後世の人物であったが、後古典派様式における彼の名声は、彼への言及と、彼に対する批判や皮肉な賛辞の両方を必然的に必要としていた。クインティリアヌスは「彼の様式は大部分が腐敗しており、魅力的な欠点に満ちているため、極めて危険である」と考えていた[ 20 ] 。セネカは、その様式が時に魅力的であったため、二重に危険視されていた。このようなセネカの解釈は、「その後のセネカとその様式に対する評価に大きな影響を与えた」[ 21 ] 。

クインティリアヌスはラテン詩人マルティアリスにも強い印象を与えた。86年に書かれた短い詩は彼に宛てられており、その冒頭は「クインティリアヌス、迷える若者たちの最高の導き手よ、／クインティリアヌスよ、あなたはローマのトーガにとって名誉な存在である」であった。しかし、マルティアリスの賛辞を額面通りに受け取るべきではない。なぜなら、彼は狡猾で機知に富んだ侮辱で知られていたからである。通常引用されるのは冒頭の部分だけであるが、詩の残りの部分には「父の国勢調査の記録を上回りたいと願う男」といった行が含まれている。[ 22 ]これはクインティリアヌスの野心的な側面と、富と地位への渇望を物語っている。

クインティリアヌスの死後、その影響力は揺らぎを見せた。弟子のプリニウスや、おそらくもう一人の弟子であったユウェナリスは、彼を「教職には珍しく、節制と世俗的な成功の好例」として言及している。[ 23 ] 3世紀から5世紀にかけて、クインティリアヌスの影響は、ヒッポのアウグスティヌス（記号と比喩的言語に関する議論は明らかにクインティリアヌスの影響を受けている）や、ウルガタ聖書の編纂者であり教育理論に明らかに影響を受けた聖ヒエロニムスといった著述家たちにも及んだ。中世には『弁論術教育』の写本が断片化していたため、彼の著作に対する知識は衰退した。しかし、1416年にポッジョ・ブラッチョリーニがザンクト・ガレン修道院で、不潔な地下牢に「ゴミと埃に埋もれた」状態で忘れ去られていた完全な写本を発見したことで、イタリアの人文主義者たちはこの作品への関心を再び高めた。近代最初の歴史家と称される著名な学者レオナルド・ブルーニは、この知らせを友人ポッジョに次のように書き送った。

これまで学者たちの研究の手から逃れてきた優れた作家たちの著作を、あなたの労苦と勤勉によって現代に蘇らせることは、あなたの栄光となるでしょう…ああ！なんと貴重な収蔵品でしょう！なんと思いがけない喜びでしょう！不完全な状態においてさえ、これほど豊かな喜びの源であったクインティリアヌスを、私はその時、完全に、そして完全に見ることができるのでしょうか？…しかし、クインティリアヌスは修辞学と弁論術の達人としてあまりにも卓越しており、蛮族の地下牢での長い幽閉から解放された後、あなたが彼をこの国に送るなら、イタリア全土の国々が彼を歓迎するために集まるはずです…クインティリアヌス、その著作は、キケロの論文『国家論』を除けば、他のどの著作よりも学者たちの憧れの的であると、私はためらうことなく断言します。[ 24 ]

イタリアの詩人ペトラルカは死者への手紙の一つをクインティリアヌスに宛てたもので、多くの人々にとって彼は「新たな人文主義的教育哲学のインスピレーションを与えた」[ 25 ] 。クインティリアヌスへのこの熱狂は人文主義そのものとともに広がり、15世紀と16世紀には北ヨーロッパにも及んだ。ドイツの神学者であり教会改革者でもあったマルティン・ルターは、「『教育者であると同時に雄弁さも示し、つまり言葉と行いにおいて最も楽しく教える』という点で、ほとんどすべての著述家よりもクインティリアヌスを好む」と主張した[ 25 ] 。クインティリアヌスの著作の影響は、ルターと同時代人であったロッテルダムのエラスムスにも見られる。彼はとりわけ人文主義の潜在的な深みを形作り、ステインで学んだ。

音楽学者ウルスラ・カーケンデール[ 26 ]は、ヨハン・セバスチャン・バッハの音楽の捧げ物（BWV 1079）の作曲はオラトリア教育研究所と密接な関係があると主張している。バッハがライプツィヒに在籍していた間（1723-1750年）の職務の中にはラテン語の教育があり、初期の訓練には修辞学も含まれていた。（文献学者でライプツィヒ・トーマス学校の学長で、バッハが1729年にカンタータを作曲したヨハン・マティアス・ゲスナーは、バッハに敬意を表して長い脚注を付した充実したクインティリアヌス版を出版した。）

この最高潮の後、クインティリアヌスの影響力は幾分弱まったようだが、イギリスの詩人アレクサンダー・ポープは詩集『批評論』の中でクインティリアヌスについて言及している。

厳粛なクインティリアヌスの膨大な著作の中には、最も公正な規則と最も明確な方法が結びついていること がわかります(669-70 行目)。

さらに、「モンテーニュやレッシングのような作家はしばしば彼について言及しているが…彼は思想史に大きな貢献をしておらず、19世紀には…ほとんど読まれず、ほとんど編集されることもなかったようだ」[ 27 ] 。しかし、ジョン・スチュアート・ミル（おそらく19世紀で最も影響力のあるイギリスの知識人）は、有名な自伝 の中で、クインティリアヌスを自身の初期の教育における影響力として高く評価している。ミルは、クインティリアヌスは「難解な文体と、彼の論文の多くの部分が構成する学問的な詳細」のために、ミルの時代にはほとんど読まれていなかったが、「十分に評価されることはほとんどなかった」と書いている。ミルは続けて、「彼の著書は、教育と文化の分野全体における古代人の思想の百科事典のようなもので、私は生涯を通じて、彼の著書を読んだことに明確に由来する多くの貴重な考えを心に留めてきた…」と記している。[ 28 ]トーマス・ド・クインシーもまた、彼を高く評価している。「その優雅さと、彼が解説する技術における実践的な模範という点において、アリストテレスであろうと、ギリシャ修辞学者の中でもそれほど厳格ではない者たちであろうと、クインティリアヌスに匹敵する人物などいない。実際、この学問の難しさを克服し、文法や韻律といった難解な学問的テーマの扱いに優雅さを与える可能性についての教訓として、クインティリアヌスの『教育原理』ほど、現代における傑作は、いかなる文献にも存在しない。」[ 29 ]

近年、クインティリアヌスは再び上昇気流に乗っているように見える。彼は文芸批評のアンソロジーに頻繁に収録されており、教育史において不可欠な存在となっている。彼は「児童中心教育の最初期の代弁者」[ 30 ]と考えられており、これは前述の幼児教育理論の項で論じられている。また、彼は修辞体系を非常に詳細に扱っているため、スピーチ、専門的文章、修辞学を学ぶ学生にも示唆を与えるものがある。比喩と比喩に関する彼の議論は、ポスト構造主義や形式主義理論を含む、比喩的言語の性質に関する現代の研究の基礎を形成した。例えば、ジャック・デリダが言語が表現対象の真実を伝えられないという点について論じた著作は、比喩的言語と比喩の機能に関するクインティリアヌスの仮説なしには考えられなかったであろう。

参照

参考文献

脚注

  1. ^ピンクスター、ハーム編。 （2018年）。Woordenboek Latijn/オランダ(第 7 改訂版)。アムステルダム大学出版局。ISBN 9789463720519。
  2. ^ケネディ 1969年、16ページ。
  3. ^ケネディ 1969年、19ページ。
  4. ^リード、ジェームズ・スミス (1911). 「クインティリアヌス」 ヒュー・チザム編著.ブリタニカ百科事典第22巻（第11版）. ケンブリッジ大学出版局. p. 761.
  5. ^クインティリアヌス著『クインティリアヌスによる話し方と書き方の教授法：弁論術研究所第一巻、第二巻、第十巻からの翻訳』第2版、ジェームズ・ジェローム・マーフィーとクリーヴ・ヴィーゼ訳。カーボンデール：南イリノイ大学出版局、2016年。ISBN 0-8093-3440-2。
  6. ^ケネディ 1969年、24ページ。
  7. ^マーフィー、ジェームズ・J.（編）.クインティリアヌス『話し方と書き方の教授法：弁論術研究所第1巻、第2巻、第10巻からの翻訳』エドワードヴィル：南イリノイ大学出版局、1987年、pp. XVII–XVIII.
  8. ^ a bゴールデン、JL、GFバークイスト、WEコールマン、JMスプロール著『西洋思想のレトリック』アイオワ州デュビューク：ケンドール・ハント社、2011年。
  9. ^ a bギデオン、バートン O. 「クインティリアン: Institutio Oratoria (95 CE)」 .シルバ・レトリカエ。
  10. ^クインティリアヌス 1920 , 10.1.3.
  11. ^クインティリアヌス 1920 , 12.1.1.
  12. ^クインティリアヌス 1920、12.2.7。
  13. ^ Walzer 2003、26ページ。
  14. ^クインティリアヌス 1920 , 10.2.4.
  15. ^クインティリアヌス 1920 年、110 年 10 月 1 日。
  16. ^ Logie 2003、。
  17. ^ウォルツァー 2003、36～37頁。
  18. ^クインティリアヌス 1920 年2.15.29。
  19. ^ Logie 2003、371ページ。
  20. ^クインティリアヌス 1920 年、129 年 10 月 1 日。
  21. ^ドミニク、ウィリアム・J.「スタイルこそが人間：セネカ、タキトゥス、そしてクインティリアヌスの規範」ウィリアム・J・ドミニク編『ローマの雄弁：社会と文学におけるレトリック』 50-68ページ。ニューヨーク市：ラウトレッジ、1997年、51頁。
  22. ^マルシャル、エピグラム2.90、「パトリオス・オプタット・キ・ビンセレ国勢調査」
  23. ^グウィン 1926年、139ページ。
  24. ^シェパード、ウィリアム（1837年）『ポッジョ・ブラッチョリーニの生涯』リバプール：ハリス兄弟社（ロングマン、リース、オーム、ブラウン、グリーン＆ロングマン社）第3章、95～97ページ。
  25. ^ a bグウィン 1926年、140ページ。
  26. ^カーケンデール、ウルスラ (1980). 「バッハの音楽的捧げものの源泉」アメリカ音楽学会誌. 33 : 99–141 . doi : 10.2307/831204 . JSTOR 831204 . 
  27. ^グウィン 1926年、140～141ページ。
  28. ^ミル、ジョン・スチュアート. 「自伝 - I. 幼少期と早期教育」 .アデレード図書館電子テキストコレクション. 2008年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年5月12日閲覧。
  29. ^トーマス・ド・クインシー著『ド・クインシーの文芸批評』H・ダービシレ編、序文付き。ロンドン：ヘンリー・フロード、1909年、40頁。
  30. ^ケネディ1969年、141ページ。

さらに読む

  • ボナー、スタンリー・F.『古代ローマの教育：大カトーから小プリニウスまで』ロンドン：メシューエン・アンド・カンパニー社、1977年。
  • クラーク、ML『ローマにおけるレトリック：歴史的概観』ニューヨーク：ラウトレッジ、1996年。
  • ドジャー、カーティス・アンドリュー。「クインティリアヌスにおける詩、政治、そして快楽」古典古代における美的価値。345-363。
  • ファンサム、エレイン。ローマの読書: プラウトゥスからスタティウス、クインティリアヌスまでのギリシャ文学に対するローマの反応。 Beiträge zur Altertumskunde, 277. ベルリン;ニューヨーク：デ・グルイテル、2011年。
  • Galand、P.、F. Hallyn、C. Lévy、W. Verbaal、Quintilien ancien et moderne。 『練習曲』、トゥルンハウト、2010 年、Brepols Publishers、ISBN 978-2-503-52865-6
  • ケネディ、ジョージ・アレクサンダー著『ローマ世界における修辞術：紀元前300年から紀元後300年』プリンストン大学出版局、1972年。
  • Krapinger、Gernot (編)、[Quintilian] Der Gladiator (Groessere Deklamationen、9)。 Collana Scientifica、18。カッシーノ: Universita\ degli Studi di Cassino、2007。
  • レイン、ゴードン・J・クインティリアン『校長』古典学誌15.9（1920）：515-34。
  • リーチ、ヴィンセント・B.編『ノートン理論批評アンソロジー』ニューヨーク：WWノートン・アンド・カンパニー、2001年。
  • モーガン、テレサ『ヘレニズム世界とローマ世界における識字教育』ケンブリッジ大学出版局、1998年。
  • マレー、オズウィン、ジョン・ボードマン、ジャスパー・グリフィン編『オックスフォード・ローマ史』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1991年。
  • クインティリアヌス著『クインティリアヌスの弁論術綱要、あるいは弁論家の教育』 J.S.ワトソン著、ロンドン：G.ベル・アンド・サンズ社、1856年、印刷。
  • ウィンターボトム、マイケル『クインティリアヌス問題集』ロンドン：ロンドン大学古典学研究所、1970年。
  • Zinsmaier、Thomas (編)、[Quintilian] Die Hände der Blinden Mutter (Größere Deklamationen、6)。 Collana Scientifica 24. カッシーノ: Edizioni Università di Cassino、2009。
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