クムラン暦文書

クムラン暦文書とは、クムランで発見された死海文書のうち、暦や時間管理に関する記述を含む文書を指します。これらの文書には、神殿奉仕における週ごとの交代や班の名簿であったミシュマロット（ミシュマロット）が含まれます。ミシュマロット以外にも、神殿文書に見られるような年間の祭典に関するものや、暦構造を持つ典礼文書など、他の暦文書も存在します。

クムラン文書には、様々な時代の文書が含まれています。そのほとんどはヘブライ語で書かれていますが、アラム語の文書も存在します。そのため、クムランでは複数の異なる暦が用いられていたことが確認されています。最も一般的な暦は、初期の出版物で太陽暦としてしばしば説明されてきたものです。しかし、さらなる研究により、実際の暦はより複雑であり、いくつかのクムラン文書では月の満ち欠けも重要な役割を果たしていることが明らかになりました。[ 1 ]

クムラン文書は約20点が暦に関するもので、これは巻物を作成した共同体にとって「正しい年代記」が非常に重要であったことを反映している。[ 2 ]

クムラン364日カレンダー

クムランで発見された主要な364日暦は、しばしば「太陽暦」と呼ばれてきました。しかし、フィリップ・キャラウェイやウーヴェ・グレスマーといった学者の中には、この用語に異議を唱え、この暦の図式的な性質を強調する者もいます。[ 3 ]実際、この364日暦の使用は、太陽の定期的な観測に依存していません。

この364日暦の主な特徴は、安息日の遵守を極めて重視していることにあるようです。この暦は、聖書に定められた他の祝日が安息日に当たらないようにし、安息日の遵守を妨げないようにしています。フェルドマンが「安息日暦（Sabbatarian calendar）」という用語の使用を提案しているのはそのためです。

多くの学者は、この暦が太陽、月、星、そして安息日のリズムを数学的に同期させているため、「太陽暦」または「調和暦」と呼んでいますが、私はこれを思想的に「安息日暦」と呼ぶのが最も適切だと主張します。なぜなら、神殿の司祭たちの週ごとの勤務シフトによって守られる安息日は、他のすべてのものが従属する時間の中心的なリズムだからです。[ 4 ]

この暦は、今日知られている354日ヘブライ暦へと発展したバビロニア太陰暦とは大きく異なります。巻物に記された364日暦は、1年を4つの四半期に分け、共同体の祝祭日を記録していました。この安息日（サバタリー）暦では、祝祭日は常に毎月同じ日に固定され、バビロニア暦とは異なる日に行われるのが一般的でした。

この暦を特徴づけるクムラン文書の多くは、ミシュマロトとして知られる24の祭司家族の週ごとの神殿奉仕の交代やコースの名簿に含まれている。[ 5 ]

四つの枢要日が月の初めか終わりかは不明瞭である。最も明確な暦の記録によると、一年は四季に分けられ、それぞれ30日、30日、31日の3か月から成り、枢要日が月の末日として追加され、合計91日、つまりちょうど13週間となる。各季は毎年水曜日、つまり週の4日目（ヘブライ語：יוֹם רְבִיעִי、ローマ字：  yom rəb̲iʿi ）に始まる。 [ 6 ]

文献には月について頻繁に言及されていますが、現代の西洋暦における月の満ち欠けの指標が太陰暦であることを示すのと同様に、暦は月の動きに基づいていませんでした。解読が待たれる最後の巻物の一つを最近分析した結果、この巻物が太陰暦に関連していることが明らかになりました。この宗派は、季節の移り変わりを示す4つの特別な日をそれぞれ「テクファ」という言葉で表現していました。 [ 7 ]

クムランの364日暦は「ヨベル暦-クムラン」とも呼ばれ、この用語はアニー・ジョバート（1953）によって初めて提唱されました。実際、非常によく似た364日暦体系は『ヨベル書』にも見られ、これも安息日の遵守を強く強調しています。ジョバートはさらに、「ヨベル暦-クムラン」暦は旧約聖書の初期の書物によく見られると主張しました。特に、族長たちは常に日曜日、水曜日、金曜日のみに旅をし、安息日には旅をしなかったと指摘しました。したがって、これは聖書と『ヨベル書』の両方における安息日の労働回避のパターンを構成しています。[ 8 ]

エノク書に収められた暦はクムランの364日暦と共通する特徴もいくつかありますが、エノク書においては月の満ち欠けの方がはるかに重要です。また、安息日の遵守についてはエノク書には言及されていません。

構造

364日の年は12か月で構成され、四半期に分けられています。各四半期は3か月で構成され、30日の月が2か月、31日の月が1か月、つまり91日、つまり13週間です。[ 9 ]次の表は1年の四半期を示しています。（曜日は理解を容易にするためにのみ示されています。週ごとの安息日を除き、他の曜日は暦本の中で単に番号が振られています。）

 1ヶ月目、4ヶ月目、7ヶ月目、10ヶ月目   2ヶ月目、5ヶ月目、8ヶ月目、11ヶ月目   3ヶ月目、6ヶ月目、9ヶ月目、12ヶ月目 
4日目1815222961320274111825
5日目2916233071421285121926
6日目3101724181522296132027
安息日4111825291623307142128
1日目5121926310172418152229
2日目6132027411182529162330
3日目71421285121926310172431

一年とその各四半期は同じ日、つまり週の4日目（私たちにとっては水曜日）から始まります。これは創世記1章14-18節で太陽が創造された日です。

しかし、私たちが知っている暦は364日であり、真の1年より1.5日短い。つまり、もし実際に使用された場合、天文現象との同期がすぐに失われてしまうだろう。このため、ローレンス・シフマンは「この暦は、おそらく短期間を除いて、実際に試されたことはなかった」という見解を示している。[ 10 ]ウーヴェ・グレスマーは、319年4月4日（「オトット」）に基づいて、この暦は実際には閏年であり、太陽年との同期を保つために7年ごとに1週間が追加されていたと提唱している。[ 11 ]ロジャー・ベックウィズは、暦と真の年のずれは認識されていたものの、暦を使用していたコミュニティにとってはそれほど問題ではなかったかもしれないと示唆している。[ 12 ]

ペンテコンタッド暦

クムランで確認されているもう一つの暦は、ペンテコンタッド暦です。この暦では、50日周期は7日間の7週と7つの安息日で構成され、さらに50日目のアツェレット（ヘブライ語で「停止」または「中止」を意味する）が加わります。この暦は「7」を基盤としており、7という数字が重要な役割を果たしました。したがって、ペンテコンタッド暦の7周期も1年を構成します。さらに、7年は安息年周期を構成し、その7年はヨベル年周期を構成します。[ 13 ]

スティーブン・ファンによれば、この暦に関連するクムラン文書のグループには、

「…ヨベル書、4Q324d–h（クリプティックA）祝祭暦、4QMMT、神殿の巻物、そして4Q365 RP。典型的には、少なくとも4つのペンテコネト祭（PF）が含まれており、聖書の祝祭体系に組み込まれています。また、聖書の第二過越祭が欠けているのも特徴的です。」[ 14 ]

ミシュマロット

ミシュマロトは、神殿で務めを果たす24の祭司一族の週ごとの務めを概説した文書です。一族の順序は歴代誌上24章7～18節に記されています。 [ 15 ]この24の務めを6年間繰り返すことで一周期が完成し、翌年もまた最初の祭司一族から始まります。[ 16 ]

4Q325 (「Mishmarot D」) のエントリをいくつか紹介します。

第二の月の初めはエダヤの周期の六日目である。その月の二日はハリムの周期の安息日である。[ 17 ]

年が進むにつれて、安息日や祝祭日が記されるのが一般的です。例えば（4Q326より）：

[その月の14日の夕方]は無酵母パンの祭りです。週の4日目は聖会です。その月の25日は安息日です。その月の26日は大麦の祭りです。[ 18 ]

テキストはかなり断片的ですが、資料の大部分が定型的なので、復元は比較的簡単です。

これらの文書の一つ、極めて断片的なミシュマロットC（4Q322–324b）にも、数多くの歴史的言及が含まれており、「ヨハナン」（おそらくヨハネ・ヒルカノス）と「シェラムツィオン」（サロメ・アレクサンドラ）の名が挙げられている。「シェラムツィオンが…入城した」や「ヒルカノスが反乱を起こした…」（おそらく兄アリストブロス2世に反乱を起こしたヒルカノス2世）といった、曖昧な断片も見られる。別の断片には、「アメリオスが…殺した」という記述が2回ある。アエミリウス・スカウルス（紀元前63年、ユダヤに駐留していたポンペイウスの副官の一人）である。 [ 19 ]

その他のテキスト

暦に関する著作の中には、364日暦に基づいて月の満ち欠けを列挙した4Q317、様々な時刻の雷（古代ギリシャ語：ブロントス）を使って未来を予言したセクションを含む4Q318（「ブロントロギオン」）、そして294年間、つまり6つのヨベル年にわたる特定の出来事を分析した4Q319（オトトまたは「兆候」）があります。[ 20 ]

クムランディスク

1954年、ローラン・ド・ヴォーの発掘調査中にクムランで小さな石灰岩の円盤が発見されましたが、彼はほとんど注目されることなくカタログ化しました。このクムランの円盤は直径約14.5cm（6インチ）です。この発見の歴史的背景は、クムランの第1期または第2期（紀元前103年頃～紀元68年）と考えられています。その後、1990年代後半に、一部の学者がこれを詳しく調査し、日時計であると特定しました。[ 21 ]

日時計の発見は、クムラン共同体が時間を計測することに関心を持っていたことを示す物的証拠を提供するという点で重要です。これは、数多くの死海文書に見られるように、暦や時間計測方法への強い関心と一致するものです。

参照

脚注

  1. ^ベン・ドフ、ジョナサン (2003). 「クムランにおける月理論の初期段階」 .ユダヤ研究ジャーナル. 54 (1): 125– 138. doi : 10.18647/2461/JJS-2003 . ISSN  0022-2097 . 2025年4月23日閲覧。
  2. ^シェマリアフ・タルモン「暦とミシュマロット」『死海文書百科事典』ローレンス・H・シフマン＆ジェームズ・C・ヴァンダーカム編、第1巻（オックスフォード、2000年） ISBN 0195137965108～117ページ。108ページ。
  3. ^ヘレン・R・ヤコブス 2020,クムラン出土のヘブライ語、アラム語、および秘儀暦における機能と創造性。死海文書における改訂と反復：新たな手法と展望。SBLプレス。2020年9月28日。doi : 10.2307 / j.ctv17ppd08.13。ISBN 978-0-88414-436-6. JSTOR  j.ctv17ppd08 . 2025年4月24日閲覧。3ページ
  4. ^ロン・H・フェルドマン 2012年、「クムラン暦とラビ暦における穏やかな時間と荒々しい時間」『太陰暦を生きる』オックスボウ・ブックス、2012年4月30日。doi : 10.2307/ j.ctvh1dj98.12。ISBN 978-1-84217-908-6. JSTOR  j.ctvh1dj98 . 2025年4月24日閲覧。193ページ
  5. ^タルモン、2000年、110ページ。
  6. ^ドヴ、ジョナサン・ベン (2008). 「Head of All Years: Astronomy and Calendars at Qumran in Their Ancient Context . BRILL. pp.  16– 20. ISBN 978-90-04-17088-9。
  7. ^ Glowatz, Elana (2018年1月23日). 「死海文書の最後の謎の一つが解読された」 . International Business Times . 2018年1月23日閲覧。
  8. ^ヘレン・R・ヤコブス 2020,クムラン出土のヘブライ語、アラム語、および秘儀暦における機能と創造性。死海文書における改訂と反復：新たな手法と展望。SBLプレス。2020年9月28日。doi : 10.2307 / j.ctv17ppd08.13。ISBN 978-0-88414-436-6. JSTOR  j.ctv17ppd08 . 2025年4月24日閲覧。3ページ
  9. ^タルモン、2000年、109ページ。
  10. ^シフマン、1994年、304ページ。
  11. ^ Glessmer、VanderKam（1998年）82ページで引用。
  12. ^ Beckwith、Stern（2000年）180ページに引用。
  13. ^スティーブン・ファン 2009, クムラン暦の再評価. ヘノック. 第31巻 第1号 104-110ページ. p.108
  14. ^スティーブン・ファン 2009, クムラン暦の再評価. ヘノック. 第31巻 第1号 104-110ページ. p.108
  15. ^ VanderKam, 1998年、73ページ。
  16. ^ワイズ他、1996年、300ページ。
  17. ^ワイズ他、1996年、317ページ。
  18. ^ワイズ他、1996年、318ページ。
  19. ^ワイズら、1996年、314-316頁。
  20. ^ワイズら、1996年、301-309頁。
  21. ^ M. アルバニとU. グレスマー、「クムランの天文測定機器」、プロボ国際死海文書会議：技術革新、新テキスト、改訂版（DW パリーとE. ウルリッヒ編、STDJ 30、ライデン：ブリル社、1999年）

参考文献

  • ジョナサン・ベン＝ドフ、ステファン・ソルニエ（2008年）「クムラン暦：1980年から2007年までの学術調査」聖書研究潮流誌、2008年、7、124頁。doi ：10.1177/1476993X08094026 - academia.edu
  • Uwe Glessmer、「オトトテキスト（4Q319）の調査と方法論に関する疑問」、Wiseらによる調査方法、429～440ページ。
  • ウーヴェ・グレスマー「クムラン文書の暦」『50年後の死海文書』ピーター・W・フリントとジェームズ・C・ヴァンダーカム編、第2巻（ライデン：ブリル社、1999年）ISBN 9004110615213～278ページ。
  • ヘレン・R・ヤコブス著『死海文書における黄道十二宮暦とその受容：初期ユダヤ教における古代天文学と占星術』ライデン：ブリル社、2014年、 ISBN 9789004284050
  • ローレンス・シフマン著『死海文書の再生』（フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1994年）ISBN 9780300140224。
  • サシャ・スターン「クムラン暦：理論と実践」『死海文書：歴史的文脈の中で』ティモシー・リム編（エディンバラ：T＆Tクラーク、2000年）ISBN 056708759X179～186ページ。
  • シェマリアフ・タルモン「暦とミシュマロット」『死海文書百科事典』ローレンス・H・シフマン＆ジェームズ・C・ヴァンダーカム編、第1巻（オックスフォード、2000年）ISBN 0195137965108～117ページ。
  • James C. VanderKam、「暦テキストと死海文書コミュニティの起源」、Methods of Investigation Wise et al.、371-388ページ。
  • ジェームズ・C・ヴァンダーカム著『死海文書の暦：時間の測定』（ラウトレッジ、1998年）ISBN 0415165148。
  • マイケル・O・ワイズ、「クムランの年代記カレンダー」、ワイズ他『調査方法』 389～408ページ。
  • マイケル・ワイズ、マーティン・アベッグ・ジュニア、エドワード・クック共著『死海文書：新訳』（ハーパー・サンフランシスコ、1996年）ISBN 0060692014296～323ページ。
  • マイケル・O・ワイズ、ノーマン・ゴルブ、ジョン・J・コリンズ、デニス・パーディー著『死海文書とキルベト・クムラン遺跡の調査方法』（ニューヨーク科学アカデミー、1994年）ISBN 0897667948。
  • ゲザ・ヴェルメス『英語で書かれた死海文書全集』（ペンギン・プレス、1997年）ISBN 0-14-027807-9。
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