タカラインのハディース

タカラーンのハディース（アラビア語：حديث الثقلين、直訳すると「二つの宝についての言行録」 ）とは、イスラムの預言者ムハンマドに帰せられる言葉で、イスラム教の主要な聖典であるコーランと、彼の死後、彼の子孫が神の導きの唯一の二つの源泉であると説いている。シーア派とスンニ派の両方の権威によって広く伝えられているタカラーンのハディースは、十二イマームをムハンマドの精神的・政治的後継者とみなす 十二イマーム派において特に重要である。

タカラインのハディース

このハディースにはスンニ派の資料にいくつかのバージョンが存在する。^{[ 1 ]}スンニ派の正典ハディース集 であるムスナド・アフマド・イブン・ハンバルに載っているバージョンは、

我（ムハンマド）は汝らに二つの宝を残した。汝らがそれに固執するならば、我が後を継ぐ者は決して誤ることはないであろう。一つはもう一つよりも偉大なものである。それは天から地へと張られた綱である神の書（クルアーン）であり、もう一つは我が子孫、我がアフル・アル＝バイトである。これら二つは、楽園の豊穣の池（カウサル）に還るまで決して分かち合われることはないであろう。^{[ 1 ]}

ムハンマドはこの発言を何度も繰り返した可能性がある。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}別れの巡礼や、 632年に亡くなる直前のガディル・フムの際もその一つである。 ^{[ 2 ] [ 4 ]}別のスンニ派のハディース集である『アル・スナン・アル・クブラ』に収録されているこのハディースのバージョンでは、「私にちなんで2つの宝物をどのように扱うか注意しなさい」という警告が付け加えられている。^{[ 5 ]}同様のハディースは、 『サヒーフ・ムスリム』、『サヒーフ・アル・ティルミズィー』 、『スナン・アル・ダリミ』など、他の主要なスンニ派の情報源にも見られる。^{[ 6 ]}十二イマーム派の神学者ムハンマド・フサイン・タバタバイ（ 1981年没）によると、タカラインのハディースは35人以上の預言者の仲間によって100以上の経路で伝えられてきた。^{[ 7 ]}

シーア派では、アフル・アル・バイトをアフル・アル・キサ、すなわちムハンマド、その娘ファーティマ、その夫アリー、そして彼らの二人の息子ハサンとフサインに限定している。^{[ 8 ] [ 9 ]}シーア派神学の著作では、アフル・アル・バイトにはシーア派の残りのイマームも含まれることが多い。^{[ 10 ]}スンニ派でも様々な解釈があるが、典型的な妥協案は、アフル・アル・キサに加えて、ムハンマドの妻たちもアフル・アル・バイトに含めることである。^{[ 11 ]}ただし、スンニ派のハディースの一部では、アフル・アル・バイトがスンナ、つまりムハンマドの慣行に置き換えられている。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}

スンニ派イスラム教における重要性

スンニ派のタカラーイーン・ハディースの中には、アール・アル・バイトをスンナ、すなわちムハンマドの慣習に置き換えているものがある。 ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}この変更は、ハディースのシーア派的な含意に挑戦することを意図しているか、^{[ 13 ]}あるいは、真正であれば、ムハンマドのアール・アル・バイトが彼のスンナの源泉であることを暗示している可能性がある。^{[ 14 ]}ムハンマドは確かに「生きたコーラン」、つまり彼の行動と言葉における神の意志の体現と見なされている。^{[ 15 ]}スンニ派とシーア派のムスリムはどちらもコーランとムハンマドのスンナを支持しているが、シーア派はスンナを彼らのイマームの伝統と慣習にまで拡大している。^{[ 16 ]}

十二イマーム派における意義

イラン、マシュハドにある十二イマームの8人目のイマームに捧げられたイマーム・レザー廟のタイル細工に刻まれた、ムハンマド、その娘ファーティマ、そして十二イマームの名前

十二イマーム派のハディースでは、コーランとムハンマドの一族との類似点が示されており^{[ 13 ]} 、ムハンマドの死後、両者が唯一の神の導き手となることを暗示している。^{[ 17 ]}ハディースはまた、暗にムハンマドの子孫（の一部）をコーランの真の解釈者と表現しており^{[ 18 ]}、これらの子孫は十二イマーム派においてコーランの生きる化身とみなされている。^{[ 13 ]}神の導き手であるこれらの子孫もまた、信者を誤った道に導かないよう、絶対確実でなければならない。^{[ 17 ]}ハディースはまた、地球上にはムハンマドの子孫、すなわちその時代に人類の神聖な導き手となる絶対確実のイマームが常に存在することを暗示している。これらが十二イマーム派における十二人のイマームである。 ^{[ 17 ]}これらのイマームの最後の一人であるムハンマド・アル・マフディーは、874年以来奇跡的に隠遁状態にあると信じられており、終わりの時に不正と悪を根絶するために戻ってくると期待されています。^{[ 19 ]}

マフディー信仰はイスラム教徒の間で今でも広く信じられていますが、これはおそらくスンニ派とシーア派の正典にこの意味合いを持つ多くの伝承があるためでしょう。^{[ 19 ]}

参照

• アフル・アル・バイト
• アフル・アル・キサ
• ガディール・クム
• 箱舟のハディース
• 十二後継者のハディース

脚注

1. モメン 1985、16ページ。
2. アッバス2021、81、209頁。
3. マヴァニ 2013、80ページ。
4. ショマリ 2003、50ページ。
5. アッバス2021、81頁。
6. ショマリ 2003、51ページ。
7. タバタバイ 1975、60ページ。
8. モメン 1985年、16～17頁。
9. リーマン 2006 .
10. ハワード 1984 .
11. ゴルツィハー、アレンドンク、トリットン、2012 年。
12. ブルナー 2014 .
13. ハイダー2014、36頁。
14. ショマリ 2003、54～55頁。
15. エスポジト 2010、43ページ。
16. アフマド 2010、59ページ。
17. タバタバイ 1975、p. 156.
18. バー・アシェル.
19. マデルング 2012 .

参考文献

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• Bar-Asher, MM 「シーア派とクルアーン」。Pink, J.（編）『クルアーン百科事典』所収。doi: 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00181 。2023年5月21日閲覧。
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• モメン、M. (1985). 『シーア派イスラーム入門』イェール大学出版局. ISBN 9780300035315。
• Shomali, MA (2003). 『シーア派イスラーム：起源、信仰、そして実践』 イスラム高等研究大学出版局. ISBN 190406311x。
• タバタバイ、SMH（1975年）。シーア派イスラム教。ナスル訳、SHニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0873953908。