レーリンゲの小像

正面と背面から見た小像

レーリンゲ小像は、 1904年にスウェーデンのセーデルマンランドで発見され、ヴァイキング時代のものとされるブロンズ製の座像です。高さ7センチメートルのこの像は、円錐形の頭飾りをかぶり、尖った髭をたくわえ、勃起したペニスを持ち、しばしばフレイ神であると推定されてきました。これは、11世紀のウプサラ神殿に男根像のフレイ神像が記されていることに由来しますが、正体は定かではありません。

この像は、ゲームの駒、笛吹き、そして風を起こすために髭を吹いている神トールを象徴するのではないかとも考えられています。もし神の像であるならば、古ノルドのサガに登場するような、小さな信仰の像である可能性があります。この像はスウェーデン歴史博物館に所蔵されています。

発見と説明

この物体は1904年の春、スウェーデン、セーデルマンランド州ルンダ教区のラーリンゲ農場で発見されました。当初の報告書によると、エドヴァルド・ホルムグレンが農場の庭で「石、土、そして数本の大きな木や茂みでできた広大な泥沼」の下で発見しました。^{[ 1 ]} 1990年、公文書保管担当官トーマス・スカルムは、この物体は12歳の少年グスタフ・カールソンが農場のジャガイモ畑で発見したと記した文書を提出しました。カールソンはホルムグレンに25オーレで売却し、ホルムグレンはストックホルムのスウェーデン歴史博物館で20クローナを受け取りました。この博物館は現在もこの物体を所蔵しています。^{[ 1 ]}

この小像は青銅製で、ヴァイキング時代後期、西暦1000年頃のものとされている。 ^{[ 2 ]}高さは6.9センチメートル（2.7インチ）、重さは141.3グラム（4.98オンス）である。^{[ 3 ]}デザインと、大陸ヨーロッパの同時代美術作品との違いから、スカンジナビアの彫刻家が制作したと推定されている。^{[ 2 ]}この像はあぐらをかいて座り、右手であごひげを掴み、左手は膝の上に置いている。左腕の一部が欠損している。両手首にブレスレットを着け、頭には円錐形のヘルメットか尖った帽子をかぶっている。 ^{[ 4 ]}あごひげは尖って長く、大きく上向きの口ひげを生やしている。この像は男根のない姿で描かれており、つまり勃起したペニスを表わしている。肩の後ろと臀部には螺旋状の模様が施されている。^{[ 5 ]}

身元

フレイ

テルティウス エスト フリッコ、ペースム ヴォルプタテムケ ラルギエンス モータリバス。 Cuius etiam simulacrum finguntcum ingenti priapo。 [3人目はフリッコ、定命の者に平和と喜びを与える。彼の肖像もまた、巨大な男根を備えています。]

—ブレーメンのアダム、ゲスタ・ハンマブルゲンシス(第 4 巻、XXVI) ^{[ 6 ]}

この像の正体に関する最も古い示唆は、それがフレイ神であるというものである。この見解は、考古学者ベルンハルト・ザリンが1913年に発表したこの物体に関する最も古い学術論文で採用した。フレイ神との同一視は今でも最も受け入れられており、古ノルドの宗教とヴァイキング時代に関する多くの著作でも繰り返されている。しかし、それは不確かである。この主張を裏付けるのは、11世紀の歴史家アダム・フォン・ブレーメンを通じてフレイ神と関連づけられた男根のみである。ブレーメンのアダムは、ウプサラ神殿に立っていたとされるフレイ神の男根像について、おそらくは信憑性の低い唯一の言及をしている^{[ a ]}。^{[ 5 ]}ラリンゲ像には、剣、船、イノシシなど、フレイ神話で知られている属性は何も表されていない。^{[ 5 ] [ b ]}

宗教史家オロフ・スンドクヴィストによると、この小像はフレイと王族との関連、そして王の模範としての役割と関連している可能性がある。フレイは戦いと豊穣と関連付けられており、スンドクヴィストは、小像の兜は神の戦士としての側面、男根は豊穣としての側面を象徴している可能性があると述べている。これは、王国の土地を肥沃に保つために必要な軍事的防衛を提供するという人間の王の責任に対応すると考えられる。^{[ 9 ]}

その他の理論

エイラルランドの像とヘルゴーの仏像は、レーリンゲの小像と比較されてきました。

考古学者クリスチャン・エルジャーンは、レーリンゲの小像は神話上の人物ではなく、ゲームの駒の可能性があると記している。年代とデザインの類似性から、エルジャーンは、この小像がアイスランドのエイラルランドの像と同じ芸術的伝統に属することは「疑いようがない」と記している。^{[ 10 ]}後者はしばしばトール神の表現と考えられているが、バルドゥルスハイムールの墓で白黒のゲーム駒とサイコロと共に発見された、より小さなアイスランドの鯨骨像にも似ている。エルジャーンは、これらの小像がフネファタフルゲームセットのキングの駒ではないかと示唆した。 ^{[ 11 ]}文献学者ロッテ・モッツも、エイラルランド、バルドゥルスハイムール、レーリンゲの小像は音楽家を表現している可能性があると述べている。彼女は、レーリンゲの小像はおそらくフルート奏者を描いていると述べ、他の地域の「男根的なフルート奏者」の像と比較した。^{[ 12 ]}

北欧研究家のリチャード・パーキンスは、この小像は風を起こすために髭に息を吹き込むトールを描いたものかもしれないと述べている。パーキンスが最も可能性が高いと考えているフレイの姿であっても、伝承によっては、髭で風を操る能力はトールではなくフレイに与えられていた可能性がある。^{[ 13 ]}

パーキンスはさらに、この像はラリンゲからほど近いヘルゲ島で発見された6世紀の仏像などの描写に触発されて、仏陀の特徴を取り入れたのではないかと示唆している。足の位置が仏陀に触発されただけでなく、円錐形の頭飾りがウシュニシャを様式化したバージョンである可能性があるとパーキンスは書いている。^{[ 14 ]}考古学者ニール・プライスは、性的に活発な男性のシンボルである男根だけに基づいて特定する場合、北欧の神話、伝説、歴史からの候補には事欠かないと書いている。フレイに加えて、オーディンなどの他の神、ドワーフ、ヨトゥン、エルフなどの他の存在、ハーコン・ヤールなどの人間の王や伯爵を排除することは不可能である。^{[ 5 ]}

サガと考古学の類似点

レーリンゲ小像の本来の目的については確かなことは何も分かっていないものの^{[ 15 ]} 、古ノルド語のサガ文献には、小さな信仰の小像の存在が示唆されている。『ハルフレズルのサガ』には、キリスト教王オーラヴ・トリグヴァソンの寵愛を受けていた詩人ハルフレズが、崇拝していたトールの象牙の小像を密かに持ち歩いていたことが記されており、 『ヴァトゥンスデーラのサガ』では、インギムンドゥル・ソルステインソンがフレイの銀の彫刻が施された品物（「hlutr」）を所持していたとされている。文献学者のEOG・ターヴィル＝ペトレは、レーリンゲ小像とエイラルランド小像は、サガに登場する小像と同様に、個人的な信仰の対象であった可能性があると記している^{[ 16 ] 。}

2002年、同じくセーデルマンランド地方のストレングネス教区にあるルンダ農場で、鉄器時代の小さな男根像3体が発見されました。[17] これらの像はラリンゲの像とはデザインが異なり（そのうち2体はヴェステルイェートランド^{地方で発見}されたキンボの像と類似点が見られます）、セーデルマンランド地方で発見された男根像は合計4体となります。Fornvännen誌の記事によると、 4体すべてがルンダ（スウェーデン語で「森」）という地名の近くで発見されたことは重要な意味を持つかもしれません。^{[ 18 ]}

参照

• レイレのオーディン
• プリアポス
• サテュロス
• バイキングの芸術

参考文献

1. ブレーメンのアダムの「アイドル」や「シミュラクル」という用語は、ウプサラ信仰の正確な説明というよりも、反異教論争の一部であった可能性がある。 ^{[ 7 ]}
2. フレイの特質は、 『ギルファギニング』、 『スカルスカパルマル』、『ヴォルスパ』、『グリムニスマール』、および『スキルニスマール』の文章で最も顕著に証明されており、彼の純化されたバージョンはイングリンガのサガに登場する。 ^{[ 8 ]}

引用

1. スウェーデン歴史博物館。
2. ホルムクヴィスト 1955、78ページ。
3. パーキンス 2001、125ページ。
4. グラハム・キャンベル 1980年、153ページ。
5. プライス 2006年、179ページ。
6. Tschan 2002、207ページ。
7. Hultgård 1997、22ページ。
8. プライス 2006年、183ページ。
9. Sundqvist 2013、23–24 ページ。
10. Eldjárn 1981、81ページ。
11. エルジャーン 1981、83–84 ページ。
12. パーキンス 2001、128ページ。
13. パーキンス 2001、134～135頁。
14. パーキンス 2001、144–146ページ。
15. プライス 2006年、180ページ。
16. Turville-Petre 1964、248ページ。
17. アンダーソン、ベロニウス・ヨーペランド、ドゥナー、2003 年、p. 124.
18. アンダーソン、ベロニウス・ヨーペランド、ドゥナー、2003 年、p. 126.

出典

• ブレーメンのアダム(2002)。ハンブルク＝ブレーメン大司教の歴史。 Tschan、フランシス・J・ニューヨーク訳：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-12575-8。
• グンナール・アンダーソン。ベロニウス・ヨーペランド、レナ。ドゥネール、ジャン (2003)。「Gudarnas gård. Tre fallosfiguriner från Lunda i Strängnäs socken, Södermanland」【神々の農場。セーデルマンランド州ストレングネス教区のルンダから出土した 3 つの男根の置物] (PDF)。フォルベンネン（スウェーデン語）。98 ( 2 ) : 124–126。ISSN 0015-7813 。 2021-09-11 のオリジナル(PDF)からアーカイブされました。 
• エルジャーン、クリスティアン（1981）。 「エイラーランドの銅像」。ドロンケ著、ウルスラ編（編）。Specvlvm Norroenvm: ガブリエル・トゥルヴィル＝ペトレを追悼する北欧研究。オーデンセ: オーデンセ大学出版局。ページ 73–84。ISBN​​ 87-7492-289-0。
• グラハム＝キャンベル、ジェームズ（1980年）『ヴァイキング遺物選集』ロンドン：大英博物館出版局、ISBN 0-7141-1354-9。
• ホルムクヴィスト、ヴィルヘルム(1955)。西暦最初の千年紀のゲルマン芸術。ストックホルム：アルムクヴィストとヴィクセル。
• フルトガルド、アンダース(1997)。 「Från ögonvittnesskildring until retorik. Adam av Bremens notiser om Uppsalakulten i宗教史ストリスク belysning」 [目撃者の証言からレトリックまで。宗教の歴史を踏まえたウプサラカルトに関するブレーメンのアダムのメモ]。 Hultgård、Anders (編)。Uppsalakulten och Adam av Bremen [ウプサラカルトとブレーメンのアダム] (スウェーデン語)。ノラ：ニャ・ドクサ。ページ 9–50。ISBN​​ 978-91-578-0022-0。
• パーキンス、リチャード（2001）『風を起こすトールとエイラーランドの像』ロンドン：ヴァイキング北方研究協会、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン。ISBN 0-903521-52-0。
• プライス、ニール(2006). 「名前に何があるのか​​？北欧の神々（とその仲間たち）の考古学的アイデンティティ危機」 . アンダース・アンドレン、クリスティーナ・ジェンバート、カタリーナ・ラウドヴェレ（編）. 『長期的視点から見た古ノルド宗教：起源、変化、そして相互作用』. ルンド：ノルディック・アカデミック・プレス. pp.  179– 183. ISBN 978-91-89116-81-8。
• サンドクヴィスト、オロフ (2013). 「フレイについて― 『主』か『豊穣なる者』か？ 宗教史家の観点から見た語源論に関する考察」 .オノマ. 48 : 11–35 . doi : 10.2143/ONO.48.0.3223612 .
• スウェーデン歴史博物館。Rällinge (SHM 14232): ビザ統計担当者(スウェーデン語) 。2020年1月17日に取得。14,232。セーデルマンランド、ヨナーカーズHD、ルンダSN、レーリンゲ。スタチエット・アフ・ブロンズ（図１１１）、ｆ． våren 1904 私は、「ett väldigt moras af sten, jord och åtskilliga större träd ochbuskar」の下で、庭の庭園まで行きました。
• ターヴィル＝ペトル, EOG (1964). 『北の神話と宗教』ロンドン: ワイデンフェルド＆ニコルソン.

さらに読む

• Gjærder, Per (1964). 「ヴァイキング時代および中世初期における図像的特徴としての髭」Acta Archaeologica 35 : 95ff. ISSN  0065-101X .
• フルトガルド、アンダース (2003)。「Phallusverehrung」 [男根崇拝]。 Beck、Heinrich (編)。Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (ドイツ語)。 Vol. 23. 137f.
• サリン、ベルンハルト(1913)。 「Några ord om en Fröbild」[フレイの画像上のいくつかの言葉]。Opuscula Archaeologica Oscari Montelio、septuagenario、dicata d。 9メートル。 9月ａ． MCMXIII (スウェーデン語)。ストックホルム：ヘグストロム。405–411ページ 。