11世紀のケルアナンのラビでタルムード主義者であるチャネル・ベン・チュシエルまたはハアナネル・ベン・ハシエル(ヘブライ語: חננאל בן חושיאל )は、最後のジオニムと密接な関係にあった。彼はタルムードの解説で最もよく知られています。チャネルは、ヘブライ語で「私たちの先生、チャネル」を意味するラベイヌ・チャネル(ヘブライ語では、רבנו חננאל、または短縮形でר"ח) と呼ばれることがよくあります。
ラビヌ・シャナネル(980年頃-1055年)はおそらく南イタリア、[ 1 ]おそらくバーリ、[ 2 ]で生まれた。バーリは後期ゲオニック期の重要なラビの中心地であった。1005年頃、父チュシエルはエジプトへ行く意図を持って北アフリカを旅した。[ 3 ]息子が合流するのを待つ間、チュシエルは代わりに当時ファーティマ朝に代わってズィル朝のアミールが支配していたカイルアン(現在のチュニジア)に定住した。R.シャナネルはカイルアンのイェシーバーの長となった父のもとで学び、またハイ・ガオンとの文通を通して学んだ。彼はカイルアンのラビおよびローシュ・イェシーバーとしてニシム・ベン・ヤコブと密接な関係にある。彼の最も有名な弟子はイサク・アルファシである。ラビ・アブラハム・イブン・ダウドによれば、ラビ・シャナネルは事業でも成功し、非常に裕福で9人の娘がいたと言われている。[ 4 ]ラビヌ・シャナネルはケルアンのグランドモスク内かその近くに埋葬されているという噂がある。[ 5 ]
R. シャナネルはタルムードに関する現存する最初の体系的な注釈を著し、今日ではヴィルナ版タルムードの特定の論文のページに収録されている。この注釈は、一部のみが現存しているが、執筆当時の法的実践に関連したタルムードのセクション、すなわちモエド、ナシム、ネジキンを扱っている。いくつかの断片はカイロのゲニザから回収され、BMレヴィンのオツァル・ハ・ゲオニムに掲載されているが、特定の断片は実際にはR. シャナネルが書き写したゲオニック資料、特にハイ・ガオンの作品である[ 6 ]ものかもしれない。R. シャナネルの注釈はゲマラの主要な議論の言い換えによる要約と説明を示しており、法的でないセクション (アガダ) のほとんどと、R. シャナネルがそれ以上の説明を必要としないほど単純すぎると判断したセクションは省略している。注釈の特徴はエルサレム・タルムードからの並行箇所を示していることである。彼は、ラシ、トーサフォート、リーフを含むすべてのリショニム(聖典)によって最も広く引用されている注釈者の一人です。彼の意見はハラハー(聖典)やテキストの正典版において高く評価されており、マイモニデスや後世の多くのハラハーの権威者たちの根拠となっています。彼の注釈が存在しない箇所でも、すべてのリショニムからの大量の引用により、彼の意見は通常他の情報源から知られています。[ 7 ]ヴァグシャルによって出版された注釈版には、ベラホット論説とモード教団が含まれており、これには彼の同僚であるニシム・ガオンのセフェル・ハ=マフテアフも含まれています。
R. シャナネルもまた、トーラーの注釈書を著し、バヒヤ・ベン・アシェルをはじめとする後代の多くの聖書注釈者に引用されています。この注釈書は、ある程度カライ派を批判する内容となっています。[ 8 ]この作品の完全な写本は現存していませんが、断片的な部分は数多く残っており、近年、モサド・ハ=ラヴ・クックによって別冊として出版されたほか 、注釈付きのトーラート・ハイイム版としても出版されています。
ラビヌ・シャナネルの他の著作には『レスポンサ』があり、多くの リショニムが匿名の「セフェル・ハ・ミクトゾート」(儀式法に関する決定)を彼の著作としている。
| רבנו חושיאל | |||||||
| חננאל בן חושיאל | |||||||
| רי"ף | |||||||
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