ライ王朝

ライ王朝
489–632
南アジア西暦600年 モリス パンディヤス リッチャヴィス チョーラ族 張忠 チェラス サマタタス ガウダ カマルパ ヴィシュヌ・クンディナ パラヴァス アルパス ネザックス アルホン カリンガ パンドゥヴァムシ シャシャンカ シャイロドバヴァス ゴナンダス マウカリス タッカ 西トルコ人 トカラ人 マイトラカス プラティハラス 後期グプタ朝 プシャ・ブーティ チャルキヤ 初期のカラ・チュリ ササン朝   ◁ ▷ シンド（ライス）の地図、西暦 550～600年頃。[ 1 ]
資本	アロール[ 2 ]
宗教	ヒンドゥー教[ 3 ] 仏教[ 4 ] [ 5 ]
政府	君主制
王
• 489–(?)	ライ・ディワジ（初代）
• (?)–632	ライ・サハシ2世（最後）
歴史
• 設立	489
• 廃止	632
先行 後継者 ヒンド（ササン朝） シンドのバラモン王朝
今日の一部	パキスタンインド

ライ王朝（紀元 489年頃- 632年）はシンド地方を統治した王朝である。この王朝について知られていることはすべて、13世紀のペルシャ語でシンドの歴史を記した『チャクナマ』に記されているが、その正確さには疑問が持たれている。^{[ 6 ]}最初の3人の王、ライ・ディワジー、ライ・サヒラス1世、ライ・サハシ1世については特に何も知られていない。4代目の王、ライ・サヒラス2世は、デバル港を含む広大で繁栄した地域を統治したと言われている。

背景

ライ家は、紀元後 489年から632年までの144年間、シンド地方を統治した。ライ家は、カシミール、カブール、ラジャスタン、グジャラートを含む南アジアの他の統治者と家族的なつながりがあったとされている。 ^{[ 7 ]}貨幣から、この地域は以前、少なくともシャープール2世の治世からササン朝の間接的な影響下にあったことが証明されている。^{[ 8 ] [ a ]}この地域で発見されたササン朝時代の最後の貨幣はペーローズ1世（在位459-484年）のものであり、その貨幣には「ラナディティヤ・サティア」という人物の名前が刻まれており、この人物が同名の地方統治者であったと推定されている。^{[ 10 ] [ b ]}玄奘三蔵はこの時期にシンドを訪れ、統治者をシュードラ（シュードラ）であったと記している。^{[ 3 ]}ヒンドゥー教と仏教がこの地域で共存しており、ライ氏はアロールにシヴァ神を祀る寺院を建てたと記録されている。^{[ 3 ]}

484年、ペローズ1世がエフタルとの戦争で大敗を喫すると、ササン朝はもはや辺境地域で無視できない勢力となり、多くの地域で新たな王朝が勃興した。^{[ 12 ]}ライ朝の起源は、この権力の空白にあると考えられる。^{[ 13 ] [ c ]}しかし、その起源は不明である。^{[ d ]}

歴史学

シンド地方には中世後期まで現存する歴史書がなく、王朝に関する唯一の情報源はチャクナマだけである。これは、現存しないアラビア語文献のペルシャ語直訳（13世紀頃）と言われている。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 14 ]}文献にはササン朝の活動やシンドにおける行動の詳細は記録されておらず、^{[ 12 ]}ライ王朝に関する碑文、考古学、貨幣学の証拠も存在しない。^{[ 15 ] [ 14 ] [ e ]}

チャクナマにおけるライ族に関する物語は、17世紀のタリク・イ・シンドや18世紀のトゥフファトゥル・カラアムといったペルシャ人作家の地域史学にも取り入れられてきた。 ^{[ 14 ]}しかし、一部の学者はチャクナマを政治的便宜のためだけに翻訳されたと主張したオリジナルの作品だとみなし、本文中に含まれる歴史的物語の正確さを疑っている。^{[ 19 ] [ f ]}

イギリスによるシンド征服後、植民地官僚は退位したイスラム教徒の支配者たちが長きにわたりヒンドゥー教徒の原住民を抑圧してきたことを強調して自らの支配を正当化しようとしたが、チャクナマは亜大陸におけるイスラム教徒支配の起源を記録しているとして特に重要視された。^{[ 23 ]}チャクナマは植民地官僚の著作、特にイギリスの地名辞典で引用されている。^{[ 14 ]}ライ王朝は、この地域で最後から2番目の非イスラム教徒の国家であり、チャクナマにおけるチャクの台頭の背景を形成していたため、現代の学術研究でいくらか注目を集めた。^{[ 16 ]}現代の歴史学では、少数の貨幣学者を除いて、この王朝に関する研究はまばらである。^{[ 13 ]}

支配者たち

ライ ディワジ、ライ サヒラス 1 世、ライ サハシ 1 世

最初の3人の王については特に何も知られていない。彼らの名前は『チャクナマ』に1行だけ記載されており、その中でワズィール・ブッディマン（賢者）がチャクにライ・サヒラス2世の治世におけるライの領土の広がりと行政構造について伝えている。^{[ 24 ]}

ライ・サヒラス2世

チャクナマは、その冒頭の詩で、ライ・サヒラス2世が公正と寛大さで有名であったと述べており、彼の財宝は富で溢れていたとされている。^{[ 16 ]}王国は4つの地域に分かれており、それぞれに知事または家臣がいた。^{[ 25 ]}南部はアラビア海沿岸からロハナ、サモナにまで広がり、ネルンとデバル港を含み、首都はブラフマナーバードにあった。^{[ 25 ]}中央部はジャンカンとルジャバン周辺からマクラン国境まで広がり、セウィスタンを首都とした。^{[ 25 ]}西部は西シンドの広大な地域、バティア、チャクプール、デールプールに広がり、首都はイスカランダであった。^{[ 25 ]}カシミールに隣接する北部はムルターンを中心としていた。^{[ 25 ]}

サヒラス2世は、ササン朝ニムローズ総督によるキルマン侵攻を阻止しようとして戦死した。軍勢に見捨てられたにもかかわらず、戦場を離れなかったことで称賛された。この紛争でマクランをはじめとする未知の領土が失われた。^{[ 26 ] [ 25 ] [ 24 ]}

ライ・サハシ2世

ライ・サヒラス2世の後を継いだのはサハシ2世でした。彼の治世下でも王国は社会経済的に繁栄し、チャクナマは彼を常に助言に従う慈悲深い統治者として称賛しています。^{[ 24 ]}彼はソーマン・デーヴィと結婚しました。^{[ 16 ]}彼の治世下、貧しいながらも博学なバラモンであったチャクは帝国の官僚に加わり、急速に昇進し、最終的にライ・サハシ2世の秘書官となりました。^{[ 27 ] [ 24 ]}

しかし、チャクが宮殿の内部に入り込むようになると、高齢のサハシ2世との満たされない関係にあったデーヴィーは、彼に恋心を抱き始め、結婚を申し込んだ。^{[ 16 ] [ 28 ]}チャクは、王の怒りを買うことと、聖典に説かれているバラモンの生活の理想から遠ざかることを恐れて同意しなかったが、^{[ g ]}彼女の交際の要請には応じ、二人の関係は花開き続けた。^{[ 29 ] [ 24 ]}サハシ2世は、自然死するまで、国政における前例のない権限をチャクに与えたが、子供はいなかった。^{[ 16 ]}

王朝の終焉

サハシ2世が死去すると、デーヴィはチャクに王位を簒奪するよう提案した。^{[ 30 ]}チャクナマによると、彼は渋々デーヴィの計画を受け入れ、サハシ2世の死去の知らせは国民から隠蔽された。その間に、彼女は王位継承権を主張する一族の者たちを扇動し、致命的な内紛を引き起こした。^{[ 31 ] [ h ]}その後、デーヴィは、サハシ2世は回復しつつあるものの宮廷を開くことはできないと宣言し、そのためチャクを生涯の暫定統治者に任命した。^{[ 31 ] [ 24 ]}廷臣たちは隠蔽工作を支持するようにそそのかされ、チャクは約6か月間、事実上の王として統治した。 ^{[ 31 ]}

しかし、王の死の知らせはどういうわけか、サハシ2世の弟でチットールの支配者であるライ・マハリットの手に渡り、彼は王位を主張して軍事攻勢に出た。^{[ 31 ] [ 24 ]}チャクは正当な後継者を受け入れることの道徳性について曖昧だったが、デーヴィーに説得されて抵抗した。^{[ 31 ]}対決で彼は奇妙な勝利を収め^{[ i ]}、民衆の承認を得るために公開の宴会を企画した。^{[ 31 ] [ 24 ]}その後、デーヴィーは彼を王位継承者と宣言させ、彼は比類のない知性と勇気の持ち主であると主張し、宮廷の承認を得て彼と結婚した。^{[ 31 ] [ 24 ]}

マナン・アフマド・アシフによれば、ラーイ王朝の滅亡とバラモン王朝の台頭の物語は、『チャクナマ』に描かれているように、ファム・ファタールと従順で倫理的な弟子の共謀によって新しい王朝が樹立されたことを示している。 ^{[ 31 ]}チャクは、サハシ2世の親戚であり、ムルターン州の知事兼家臣であったバチェラの長期にわたる抵抗にさらされたが、決して追い出されることはなかった。^{[ 24 ]}

注記

1. シンドからは、ササン朝時代の貨幣が数多く発掘されているが、その種類、様式、特に額面金額には大きなばらつきがある。 ^{[ 9 ]}
2. ペローズの鋳造された2つのシリーズ（第1王冠と第3王冠）がシンド州で発見されているが、この伝説は2番目のシリーズにのみ登場し、火の神殿の2人の従者の代わりになっている。 ^{[ 11 ]}
3. 類似例として、ザブリスタンにおけるネザク・フン族の台頭を参照。
4. チンタマン・ヴィナヤク・ヴァイディヤは、ライ族はマウリヤ族の子孫であり、カースト上はシュードラ族であるとしていた。 ^{[ 14 ]}この子孫説は、当時チットールの統治者であったライ・マハリットがサハシ2世の兄弟であると主張したことに基づいて提唱された。シソーディア以前のラージャスターン州の統治者は通常、マウリヤ族の子孫であると主張しており、この説は玄奘三蔵がシントゥ王をシュードラ族であると指摘したことと一致している。
5. アレクサンダー・M・フィッシュマンとイアン・トッドは、この地域で発見された一連の金ディナール貨幣と銀ダンマ貨幣が、サーサーン朝の貨幣に由来するが、異なる銘文と異なる王冠模様を持つ点でラナディティヤ・サティヤの貨幣鋳造所に類似しており、ライ家によって鋳造されたと推測している。 ^{[ 13 ]}銘文は、Sri Shahi Rasra(…)、Sri Jayataka、Sri Harsharuka、Sri Bharharsha と読める可能性があり、その一部は、チャクナマから得られる推測による再構成、すなわち、Diwaj > Diwaditya > Devaditya別名Ranaditya (?)、Sahiras I > Shahi Rasra(…) (?)、Sahsi I > ?、Sahiras II > Sri Harsha (?)、Sahsi II > ? と、おおよそではあるが一致する。 ^{[ 13 ] [ 17 ]}パンカジ・タンドンは、この帰属には説得力がないと考えている。 ^{[ 18 ]}
6. マナン・アフメド・アシフは、このテキストを批判的に読み解き、当時存在した歴史書を参考にして、シンド州のロマン主義的・民族主義的な過去を想像した独創的な作品であると仮説を立てているが、その正確性は必ずしも忠実ではない。対照的に、イルファン・ハビブとヤッコ・ハメーン＝アンティラは、逐語訳なしには不可能であったであろうテキストの独自の特徴を強調し、アシフが『チャクナマ』に記された出来事の真実性について疑念を抱いていることを否定している。 ^{[ 20 ] [ 21 ]}アンドレ・ウィンクも同様に、アシフの極端な史料批判的アプローチを批判している。 ^{[ 22 ]}
7. バラモン教のカースト神学によれば、バラモンは世俗的な活動に従事すべきではなく、禁欲的な生活を送らなければならない。 ^{[ 29 ]}
8. 王位請求者たちは一人ずつ、虚弱な王に面会するよう求められた。しかし実際には、デーヴィーは彼らを一人ずつ監禁し、王が他の請求者との争いのために彼らを監禁したと主張した。そこで彼女は、王をなだめて自由を取り戻すために、他の請求者を殺害することを提案した。
9. チャクは、バラモンの血筋のため騎兵の技術を学ぶことは不可能だと主張し、マフリットに一騎打ちを挑んだ。しかし、戦いの中でチャクは馬に乗り、マフリットの首をはねた。マフリットの軍勢は、彼の死の知らせを受けて混乱に陥った。

参考文献

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参考文献

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• ウィンク、アンドレ（2017年5月） 「 『征服の書：チャクナマと南アジアにおけるイスラムの起源』レビュー」H -Asia、H-Net Reviews。