ラージプート王朝と国家の一覧

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中世およびその後の封建時代植民地時代、インド亜大陸の多くの地域は、 ラージプートの様々な王朝によって主権国家または藩王国として統治されていました

古代インドの大帝国が小帝国に分裂した後、ラージプート族は政治的に台頭しました。ラージプート族は7世紀頃の中世初期に勢力を拡大し、現在のラジャスタンデリーハリヤーナ西ガンジス平原ブンデルカンドとして知られる地域を支配しました。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

しかし、「ラージプート」という用語は、 16世紀以前のヒンドゥー王朝を指す時代錯誤的な呼称として用いられてきました。これは、ラージプートという血統のアイデンティティが16世紀以前には存在せず、これらの血統は後世に貴族的なラージプート氏族として分類されたためです。したがって、「ラージプート」という用語は16世紀以前のイスラム教の文献には見られません。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

メーワール王国シソーディア朝の著名なラージプート戦士、マハラナ・プラタップの像
北インドを何世紀にもわたって支配したラージプート族は、数々の宮殿を建設しました。ここは、ラージャスターン州ジャイプールのシティ・パレスにあるチャンドラマハルで、カチワハ・ラージプート族によって建てられました。

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以下は、インド亜大陸のラージプート王朝および藩王国を統治した国の一覧です。

参照

参考文献

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  2. ^サイレンドラ・ナート・セン(1999年)『古代インドの歴史と文明』ニューエイジ・インターナショナル、307ページ。ISBN 978-81-224-1198-0 ハルシャの死後に続いた無秩序と混乱は、歴史の過渡期です。この時期は、8世紀以降、北インドと西インドの歴史において顕著な役割を果たし始めたラージプート族の台頭によって特徴づけられました
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  5. ^サティシュ・チャンドラ(1996年)『中世インドにおける歴史学、宗教、国家』 Har-Anand Publications、115ページ。ISBN 978-81-241-0035-6北インドにおいて、7世紀から12世紀にかけての主な特徴は、国家の弱体化、地方の地主エリート層の権力の増大と、より大きな行政、経済、政治的役割の獲得による権限の分散化、都市の衰退、貿易の衰退とされている。この7世紀から12世紀の時期は、ラージプートの台頭でも知られている
  6. ^サラ・R・ファリス(2013年9月5日)『マックス・ウェーバーの人格理論:宗教社会学における個性化、政治、オリエンタリズム』 BRILL社、145ページ。ISBN 978-90-04-25409-18世紀頃、ラージプートはかつてクシャトリヤに属していた機能を担い始め、彼らの社会的・経済的地位を継承し、新たな戦士階級として彼らに取って代わった
  7. ^ユージニア・ヴァニーナ(2012年)『中世インドのマインドスケープ:空間、時間、社会、人間』プリムス・ブックス、140頁。ISBN 978-93-80607-19-1 ラージプート族とその首長についての最初の言及が行われた西暦7世紀から8世紀にかけて
  8. ^ピーター・ロブ(2011年6月21日)『インドの歴史』マクミラン国際高等教育、103ページ。ISBN 978-0-230-34549-2 西暦1000年頃から、これらの地域勢力の中で注目すべき存在となったのは、西部と北部の様々なラージプート王朝でした
  9. ^ Burton Stein (2010). Arnold, D. (ed.). A History of India (第2版). Oxford: Wiley-Blackwell. p. 109.ラージプート族が共同体としての地位を主張したことは、7世紀にラージャスターン州で記録されたサンスクリット語の碑文にも記録されており、ラージプート族が様々な地域の領主となり始めた時期である。
  10. ^デイヴィッド・ラッデン (2013). 『インドと南アジア:小史』ワンワールド・パブリケーションズ. pp. 88–. ISBN 978-1-78074-108-6対照的に、ラージャスターンではラージプート(ラージャプトラ(王の息子)に由来)と呼ばれる単一の戦士集団が発達しました。彼らは農業に従事することはめったになく、農作業の監督さえもしませんでした。農業は文字通り彼らより劣るものであり、農民である臣民のためのものだったからです。9世紀には、ラージプートのカハマナ(チャウハン)、パラマラ(パワール)、グヒラ(シソーディア)、チャウキヤといった別々の氏族が、広大なグルジャラ・プラティハーラ氏族から分裂していました…
  11. ^タルボット 2015、33-35ページ。
  12. ^ピーボディ、ノーバート(2003年)『植民地時代以前のインドにおけるヒンドゥー教の王権と政治体制』ケンブリッジ大学出版局、pp. 38–. ISBN 978-0-521-46548-9ディルク・コルフが論じているように、ラージプート族が優遇されるようになったのは、16世紀と17世紀になってからであり、ムガル帝国におけるラージプート族の認識が、東洋主義の前身として、父系血統をラージプートの社会組織の基盤、ひいては帝国への政治的包摂の基盤と捉えたことが、その影響を及ぼしたとさえ言える。ムガル帝国以前、「ラージプート」という用語は、同様に、親子関係に関わらず「騎兵」、「兵士」、「村長」といったあらゆる人物を指す、限定されない一般的な名称であった。彼らは、バイバンド(文字通り「兄弟の絆」、つまり男系による近親関係)を通じて、あるいはナウカリ(より強力な君主への軍事奉仕)やサガイ(婚姻による同盟)を通じて、広範な支持者ネットワークを構築する個人的な能力によって地位を獲得した。このように、親族関係の言語は、ラージプートのアイデンティティをこの代替的に構築する上で依然として強いままであったが、血統よりも傍系や姻族の絆が重視された。16世紀から17世紀にかけて、
  13. ^ジャクソン、ピーター (2003). 『デリー・スルタン朝:政治・軍事史』 ケンブリッジ大学出版局. pp. 9–. ISBN 978-0-521-54329-3 グール朝の支配者と対峙したのは、多くの主要なヒンドゥー教勢力でした。これらの勢力を「ラージプート」と呼ぶのは(16世紀以前のイスラム教の文献には見られない)、時代錯誤であることは明らかです。その筆頭は、アジメールを首都として現在のラージャスターンを支配していたシャカンバーリ(サンバル)のチャハマナ(チャウハン)王国でした
  14. ^ベイリー、スーザン(2001年)『18世紀から現代までのインドにおけるカースト、社会、政治』ケンブリッジ大学出版局、39-39頁。ISBN 978-0-521-79842-6 しかし、クシャトリヤのような武勇に富んだ人物像であるヴァルナの原型は、ムガル帝国とその直後の継承者の下で、支配者と臣民にとって重要な基準となりました。16世紀と17世紀にムガル帝国がラージプートの領主として尊敬するようになった首長や戦士たちは、ラージャスターンにおけるムガル帝国以前のエリート層の子孫ではなかったかもしれません
  15. ^ Behl, Aditya (2012). Wendy Doniger (編). Love's Subtle Magic: An Indian Islamic Literary Tradition, 1379-1545 . Oxford University Press. pp. 364–. ISBN 978-0-19-514670-7ラージプートという用語自体は後世に作られたものであり、トルコの征服に対する抵抗を描いた軍事文献のほとんどは15世紀半ば以降に遡る。ディルク・コルフが著書『ナウカル、ラージプート、セポイ:ヒンドゥスタンにおける軍事労働市場の民族史、1450-1850』(ケンブリッジ大学出版局、1990年)で指摘しているように、「ラージプート」というアイデンティティの発明は、失われた名誉と領土への郷愁を描いた16世紀の物語にまで遡ることができる。
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  21. ^ダナナジャヤ・シン(1994年)『マールワールの家』ロータス・コレクション、ロリ・ブックス、13ページ。彼はラージプート族のラトール一族の長であり、この一族はジョードプルのほか、ビーカーネール、キシェンガル、イダル、ジャーブア、シタマウ、サイラナ、アリラジプル、ラトラムを支配していた。これらの州はいずれも、イギリスの儀礼において祝砲を浴びるほど重要な州であった。これら9つのラトール州は、合計で6万平方マイル以上の面積をインドにもたらした。
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参考文献