ラーマクリシュナンダ
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ラーマクリシュナンダ | |
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 ラーマクリシュナンダ | |
| 私生活 | |
| 生まれる | シャシ・ブーシャン・チャクラヴァルティ1863 年 7 月 13 日（1863年7月13日） |
| 死亡 | 1911年8月21日（1911年8月21日）（48歳） カルカッタ、インド |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ヒンドゥー教 |
| 哲学 | アドヴァイタ・ヴェーダーンタ |
| 宗教的キャリア | |
| グル | ラーマクリシュナ・パラマハンサ |
科学とは、外の世界における人間の闘争である。宗教とは、内なる世界における人間の闘争である。宗教は科学が終わるところから始まる。
ラーマクリシュナナンダ（1863年7月13日 - 1911年8月21日）は、ラーマクリシュナの直弟子の一人であった。「グルバクティ」（グルへの奉仕）で知られ、 12年間、一日も欠かさず バラナゴレ・マートに奉仕した。
バイオグラフィー
ラーマクリシュナナンダは1863年7月13日、シャシ・ブーシャン・チャクラヴァルティとして生まれました。父イシュワラ・チャンドラ・チャクラヴァルティは儀礼的な礼拝の専門家であり、シャシは父から儀礼的な礼拝への愛を継承しました。村の学校を卒業した後、彼はコルカタへ行き、従兄弟のシャラト（後のスワミ・サラダナンダ）と共に高等教育を受けました。優秀な学生であった彼は、学士課程で数学を選択しましたが、コシポールでラーマクリシュナが末期の病に倒れたため、修了できませんでした。
カルカッタの大学在学中、シャシとシャラットはブラフモー・サマージに入会し、ケーシャブ・チャンドラ・セン本人からラーマクリシュナについて聞いた。1883年10月、二人はダクシネーシュワールを訪れ、ラーマクリシュナに深く心を奪われた。ラーマクリシュナはシャシとシャラットが前世で イエス・キリストの信者であったとよく語っていた。
シャシは、シャンプクルとコシポールにおいてラーマクリシュナの最後の闘病生活の間、自己犠牲の精神と献身的な奉仕によって最も際立っていました。師の逝去後、彼はバラナガル・マートに入会し、サンニャーサの戒律を受け、ラーマクリシュナナンダと名乗りました。彼は、マートの聖堂に安置されているラーマクリシュナの遺骨を納めた壺、アートマラメル・カウタの礼拝を担当しました。彼は師の生きた臨在を感じていたため、彼の礼拝は単なる儀式ではなく、生ける神への愛情あふれる奉仕でした。ラーマクリシュナ運動において踏襲されている、ラーマクリシュナへの日々の儀式的な礼拝の体系を考案し、導入したのはスワミ・ラーマクリシュナナンダでした。
彼はめったに巡礼に出かけず、毎日マートの礼拝に専念していました。しかし、西洋から戻った後、ヴィヴェーカーナンダからマドラス（現在のチェンナイ）に行き、そこにラーマクリシュナ・マートの支部を開くように依頼されたとき、彼はためらうことなく従いました。14年間、不利な状況下でラーマクリシュナとヴィヴェーカーナンダのメッセージを説く中で彼が経験した犠牲と苦難の物語は、ラーマクリシュナ運動の年代記に金字塔として記録されています。彼は南部を広く旅しました。トリヴァンドラム、マイソール、バンガロール、ムンバイのセンターの設立は、彼の先駆的な努力によるところが大きいです。彼の最後で最大の功績は、 1911年にサラダ・デーヴィの南インド訪問を手配したことであり、この出来事はインド全土、特に南インドでのラーマクリシュナ運動の成長に大きな推進力を与えました。彼は同僚のスワミ・ニルマラナンダを南インドの、特にバンガロールとケーララのラーマクリシュナ・ミッションの友人たちに紹介し、その結果ニルマラナンダが後を継ぎ、ラーマクリシュナナンダが始めた事業を1938年まで拡大し続けました。
絶え間ない仕事、特にサラダ・デーヴィが南方へ旅をしている間の奉仕は彼の健康を蝕み、結核を発症した。彼は、健康的な気候の中で兄弟弟子のニルマラナンダの世話を受けながら、バンガロールで数週間過ごし、病状の回復を願った。しかし、病状は悪化の一途を辿ったため、カルカッタ（現在のコルカタ）へ送られた。そして1911年8月21日、恍惚状態のまま亡くなった。 [ 1 ] [ 2 ]
教え
深い禁欲主義と献身で知られるスワミ・ラーマクリシュナンダは、霊的道における清浄さ、自己鍛錬、そして子供のような献身の重要性をしばしば強調しました。彼の教えと講話記録から引用された以下の言葉は、彼の霊的哲学の核心的な側面をよく表しています。
- 「子どもの母親への献身は神への献身の最高の模範です。」
- 「人格のない人間は世俗的な享楽の奴隷である。」
- 「自分自身を高めたいのであれば、肉体を十字架にかけ、感覚を征服しなければなりません。」
- 「あなたは何代にもわたって自分の体の神を崇拝してきました。」
遺産
- 彼はラーマクリシュナの儀式的な崇拝を導入し、ラーマクリシュナ教団の修行者のためのブラフマチャリアの誓いを策定した。
- 彼は、チェンナイのSri Ramakrishna Math、バンガロールのSri Ramakrishna Math、マイラポールのRamakrishna Mission Students Home、チェンナイのジョージタウンの国立女子学校を創立し、マドラスからラーマクリシュナとヴィヴェーカーナンダに関する本の出版も始めました。
- バンガロール、マイソール、トリヴァンドラム、アレーペイ、エルナクラム、マチリパトナム、ティルネルヴェリ、ラングーン、ボンベイなど、広範囲に渡って旅をした。彼の訪問の結果、後にいくつかの場所にラーマクリシュナ・マートとラーマクリシュナ・ミッションの拠点が数多く設立された。
- 彼の著作と講演には、『シュリ・ラーマヌジャの生涯』、『神と神の化身』、『永遠の知恵のメッセージ』、『シュリ・クリシュナ：牧歌と王の創造主』、『教育を考える人々へ』、『古代の探求』、『慰め』、『人間の魂』、『宇宙と人間』、『完成への道』、『シュリ・ラームカクリシュナとその使命』[ 3 ]などがある。
- 1897年のベンガル飢饉の救援活動のために、彼は多額の寄付金を集めました。これは、救援活動の現場に直接関わったアカンダナンダにとって大きな助けとなりました。 [ 4 ]
お客様の声
ラーマクリシュナ・マートによれば、ヴィヴェーカーナンダはかつてこう言った。「私は南方の最も正統的なバラモンたちよりも正統的であり、同時に礼拝の実践、聖典の知識、そして神への瞑想において比類のない者をあなたに遣わそう。」彼は1897年3月に遣わされたラーマクリシュナンダのことを指していたと言われている。[ 5 ]
ラーマクリシュナンダは偉大な聖典のすべてを学んだと言われていました。彼は聖書を熟知し、それを解説しました。ある弟子はこう書いています。
彼は聖書を隅々まで熟知し、キリスト教国でさえ稀有な、深い精神と深い理解力をもって聖書を説き明かしました。…彼の言葉の生き生きとした現実に、私は全身全霊で心を揺さぶられました。車で家路に着く途中、私はどうして彼の言葉がこれほどまでにリアルで生き生きとしたものになるのかと尋ねました。彼はしばらく黙って座っていた後、静かに、そして簡潔にこう言いました。「師はよく私に、前世でサラダナンダと私はキリストの弟子だったと言っていました。」
— ローラ・グレン（シスター・デヴァマタとしても知られる）。[ 6 ]
引用
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- 神はあなた自身よりもあなたに近い、と私が言うのは、一見馬鹿げているように思えるかもしれませんが、真実です。あなたは今どこにいますか？あなたの心がどこにあるか、そこにあなたはいるはずです。そして、あなたの心はどこにいますか？世界中に散らばり、あまりにも強く結びついているため、それを自分の中に戻すことはほとんど不可能だと考えています。では、神はどこにいますか？神は常にあなたの心の中に座しています。つまり、神は常にあなたの内におり、あなたは常に自分の外にいます。言い換えれば、「神はあなた自身よりもあなたに近い」のです。[ 7 ]
- 実際、常に神を信じている人はほとんどいません。なぜそう言えるのでしょうか？それは、私たちが不安や恐怖を心に抱くことを許しているからです。[ 7 ]
- 感覚的な快楽への執着を最小限に抑えることができれば、それだけ心を集中させることが可能になります。たとえ何時間も水道管の下に瓶を置いても、瓶に水を満たすことは不可能であるように、感覚の隙間から水が漏れ出てしまうと、心をコントロールすることは不可能です。感覚的な快楽という酒を過度に心に飲ませてしまうと、心を穏やかで冷静な状態に保てなくなるでしょうか。[ 7 ]
- 義務を果たしなさい。決して不安に陥ったり、将来のことを考えたりしてはいけません。不安が湧き上がるたびに、あなたは無神論者になります。神を信じず、神があなたを気遣ってくれると信じないのです。真の信仰があれば、決して不安に陥ることはありません。[ 7 ]
- 信仰における揺るぎない姿勢とは、たとえ多くのことに忙しくても、常に心を神に向け続けることを意味します。それはコンパスの針のようなものです。針は多少左右に振れるかもしれませんが、常に北を指し示す傾向があります。[ 7 ]
- どこにいても神を見ることが最高の礼拝であり、瞑想はそれに次ぐものであり、祈りや神の名を唱えることはそれよりも劣り、外面的な礼拝は最も低次のものである。凡人は神の不興を逃れるため、あるいは何らかの欲望を満たすことを期待して礼拝を行う。これらはすべて低次の動機である。真の礼拝は、心からの信仰心が溢れ、神を一目見るために涙が目から流れ落ちるまで行われない。真の信者は、息をするたびに神の名を唱え、真摯な信仰心で満たされ、利己的な動機なしに花や葉、水を神に捧げ、「ああ、神聖なる母よ、礼拝と祈りはあなたを呼び出す好機にほかなりません」と言うのである。[ 7 ]
- 科学とは外の世界における人間の闘争である。宗教とは内なる世界における人間の闘争である。宗教は科学が終わるところから始まる。[ 7 ]
参考文献
- ^ Belur Math, The Headquarters of Ramakrishna Math & Ramakrishna Mission (2012年4月26日). 「スワミ・ラーマクリシュナナンダ：スリ・ラーマクリシュナの直弟子」 . Belurmath.org. 2016年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年12月11日閲覧。
- ^ 「私たちはチェンナイであるマドラスを大切にしています」マドラス・ミュジングス2012年12月11日閲覧。
- ^ ISBN 81-7823-400-9スワミ・ラーマクリシュナンダの絵画肖像、付録II
- ^ Swami Ramakrishnanandar (2012)、 Virivana Vazhkai Varalaru、SriRamakrishna Math、チェンナイ、147–8 ページ、 ISBN 978-81-7823-681-0
- ^ラーマクリシュナ・マート.スワミ・ラーマクリシュナナンダ（シャシ・マハラジ）：写真による肖像マイラポール：ラーマクリシュナ・マート（2006年）p.25 ISBN 81-7823-400-9
- ^ゴパル・スタヴィグ、シュッディダナンダ著『ラーマクリシュナとその弟子たちの西洋の崇拝者たち』コルカタ：アドヴァイタ・アシュラマ（2010年）921～923頁、 ISBN 81-7505-334-8
- ^ a b c d e f gスワミ・ラーマクリシュナンダ：彼の生涯と遺産 P. 169 – 195、ISBN 978-81-7823-487-8
外部リンク
