改革派ユダヤ教運動

ユダヤ教改革運動 - תנועת ליהדות רפורמית
略語MRJ
分類ユダヤ教
神学改革派ユダヤ教
最高経営責任者ラビ・ジョシュ・レヴィ
社長サー・トレバー・チン
共同副議長
  • マイケル・ハリス
  • ポール・ラングスフォード
協会世界進歩的ユダヤ教連合
地域イギリス
本部スタンバーグセンター、ロンドン
起源1942年1月4日マンチェスター、ミッドランドホテル
会衆42
メンバー16,125世帯
公式サイト改革ユダヤ教.org.uk

改革派ユダヤ教運動（MRJ ）は、2005年まで英国改革派シナゴーグとして知られており、英国における 世界進歩派ユダヤ教連合に所属する2つの宗派のうちの1つでした。

2025年の投票により、改革派ユダヤ教運動が自由派ユダヤ教と統合し、英国とアイルランドで進歩派ユダヤ教が誕生することが確認された。[ 1 ]

もともとリベラル・ユダヤ教と比較して規模が大きく、より伝統的であると考えられていましたが、21世紀には、かつてより伝統的と考えられていた改革派が近代化を進め、リベラル・ユダヤ教が一部の伝統を復活させたことで、両者の違いは消滅しました。両宗派は原則と実践において非常に類似した立場に至り、「過去の伝統と現代の現実を融合させることを目指した」のです。[ 2 ]

進歩的ユダヤ教は英国で2番目に大きなユダヤ教グループであり、シナゴーグに所属する世帯の19.4%を占めていました。新しい運動である進歩的ユダヤ教[ 3 ]は、シナゴーグに所属する英国ユダヤ人の約30%を代表しています。[ 4 ] [ 5 ]

信念と実践

この宗派は、世界中で改革派ユダヤ教（進歩派またはリベラル派としても知られる）の基本教義を共有していた。それは、有神論的で人格的な神、摂理によって指示されたのではなく、すべての聖典がその影響下で書かれた継続的な啓示であり、現代のユダヤ人が必ずしも過去の慣習に縛られることなく新しい宗教的洞察に到達することを可能にする、ユダヤ教の倫理的および道徳的価値をその真の本質と見なし、儀式や実際の遵守は精神的な高揚感を得るためのものであり、それ自体が目的ではないため、ユダヤ法の拘束性を拒否する、個人的な救世主ではなく救世主の時代の到来を信じる、肉体の復活ではなく魂の不滅のみを信じる、といったものである。こうした概念に言及する祈りは典礼から省かれ、伝統的な慣習は廃止または大幅に変更された。[ 6 ]

英国における改革派ユダヤ教は、リベラル・ユダヤ教やアメリカ改革派ユダヤ教連合（AUPJ）も支持するこれらの見解に賛同していたものの、いくつかの要因により、より穏健で、古い形態を修正する傾向が少なかった。改革派の支持基盤は社会的に保守的であり、英国ユダヤ人における中道正統派多数派からの潜在的な新規参入者を惹きつけようとした。また、1970年代以降、WUPJの全会員が伝統主義を刷新したことも、英国における改革派ユダヤ教がかつて捨て去った要素を取り入れる動機となった。改革派ユダヤ教は自らをハラハー的だとは考えていないものの、アメリカの保守派ユダヤ教と比較されることがある。「中間」運動として、保守派ユダヤ教の社会学的機能は確かに果たしていた。特に、保守派ユダヤ教の英国における表現であるマソルティ運動は1985年に正式に設立されたばかりで、規模も小さいためである。一方、リベラル派はアメリカの改革派を彷彿とさせる。[ 7 ] [ 8 ]

改革派の典礼は常にヘブライ語やアラム語を多用してきたが、自由党とアメリカ改革派はそれを短縮し、英語を多く導入した。[ 9 ] 1970年代以降、以前は削除されていた祝福文（経札に書かれているものなど）が復活した。英国の改革派ユダヤ教は、食事に関する律法や安息日を公的にかなりの部分で遵守している。ラビ裁判所が発行する離婚証書のようなものがあり、改宗には男性は割礼、男女ともに沐浴が義務付けられている。[ 7 ]平等主義は2000年代までほとんどのシナゴーグで普及しなかったが、最初の女性ラビであるジャッキー・タビックが1975年に叙任された。混合席制は第二次世界大戦の直前と戦中のみ認められた。[ 10 ]

2015年には、ユダヤ人の父系血統による承認が確認された。[ 11 ]改革派ユダヤ教は、女性やLGBTの聖職者を叙任し、 LGBTの結婚を執り行い、平等な儀式を行い、女性をミニヤーに数え、完全な参加を認めた。女子は13歳でバト・ミツワーを受け、男子はバル・ミツワーを受ける。改革派ユダヤ教は非ユダヤ人の配偶者を歓迎した。議会は異宗教間の結婚に「明確に反対」しているものの、2012年以降、式典に聖職者や他宗教のモチーフ、あるいは逆にユダヤ教の結婚式の儀式の天蓋などが含まれない限り、ラビが祝賀行事を行うことを許可した。 [ 12 ]これらの慣行はすべて、進歩派ユダヤ教への合併後も継続されている 。

組織構造

2025年現在、改革派ユダヤ教には42のシナゴーグがあり、そのうち40はイングランドにあり、そのうち12はグレーター・ロンドンにあります。カーディフとグラスゴーにもそれぞれ1つの会衆がありました。[ 13 ] 2010年現在、改革派ユダヤ教には16,125世帯の会員がおり、これは英国のシナゴーグに所属するユダヤ人世帯の19.4%、ユダヤ人人口全体の約14%を占めています。[ 14 ]

すべてのシナゴーグは自治権を持ち、会員によって所有・運営され、会員はそれぞれ独自に地元のラビを雇用していました。聖職者はすべて改革派ラビ・カンター会議の会員であり、同会議は改革派の祈祷書を発行し、宗教問題に関する方針を決定していました。宗派は運動のCEOによって率いられ、会議の議長はラビを代表し、組織していました。同会議はロンドンのスターンバーグ・センターにラビ裁判所（ベス・ディン）を設置していました。改革派ベス・ディンの決定は、WUPJのすべての加盟組織によって世界中で認められています。聖職者に加え、代表者会議によって信徒による指導が行われました。

改革派ユダヤ教は、青少年の福祉と育成のための活動を通じて、全国ボランティア青少年奉仕評議会（NCVYS）の会員である。[ 15 ]改革派ユダヤ教は、自由主義ユダヤ教と共同で運営されているロンドンのレオ・ベック・カレッジで聖職者の養成を行っている。英国改革派ユダヤ教と英国自由主義ユダヤ教はどちらもWUPJの傘下組織であり、宗教活動を行っていない人々や異宗教間の家族への支援など、多くの分野で協力しているが、両組織は以前から「それぞれの自律性と独自のアイデンティティを維持する」ことを強調してきた。[ 16 ]しかし、2023年4月17日、改革派ユダヤ教運動は、ジョシュ・レヴィ師が2023年5月1日から最高経営責任者に就任することを発表し、[ 17 ]レヴィ師はリベラル派ユダヤ教の最高経営責任者であるチャーリー・バギンスキー師と協力して、英国における進歩派ユダヤ教の統一運動の創設に取り組むと述べた。[ 18 ]

レヴィ氏が就任する前、MRJの理事会は共同副議長のマイケル・ハリス氏とポール・ラングスフォード氏が率いていました。キャスリーン・ミドルトン師とジェームズ・バーデン師は、改革派ラビ・カンター会議の共同議長を務めています。[ 19 ]ジャッキー・タビック師は2023年まで改革派ベト・ディンの議長を務めました。[ 20 ]後任はジョナサン・ロマン師です。トレバー・チン卿が会長を務めています。[ 21 ]

歴史

1820年代から1830年代にかけて、イギリスのユダヤ人社会に、聖書のみを重視し、タルムードを重んじるユダヤ人を軽蔑する英国国教会の環境の影響を受けた、小規模な知的潮流が勃興した。アイザック・ディズレーリなどの人物に代表される彼らは、カライ派に関する実際の知識は乏しかったにもかかわらず、「ネオ・カライ派」と呼ばれることもあった。このグループはラビの権威を拒絶し、聖書中心主義を唱えた。

同時に、婚姻関係にあったセファルディム系モカッタ家とアシュケナージ系ゴールドスミッド家の裕福な一族は、それぞれロンドンのベヴィス・マークス・シナゴーグとグレート・シナゴーグにおける礼儀の欠如と厳格な規則に不満を抱いていた。モカッタ家は、ベヴィスから半径10マイル以内での祈祷会を禁じる古い町条例により、安息日には何マイルも歩かなければならなかった。アイザック・ゴールドスミッドは教会管理人との影響力拡大を競い合い、礼拝中に家族への長引く祝福に繰り返し抗議した。彼らはまた、一緒に礼拝する傾向もあった。最終的に、モカッタ家、ゴールドスミッド家、モンテフィオーレ家、そしてその他の支持者たちは、1840年4月15日に2つの会衆から脱退し、セファルディム系でもアシュケナージ系でもない「英国ユダヤ人」のための礼拝所を設立する意向を表明した。彼らは、1842年1月27日に献堂された新しいウェストロンドン・シナゴーグの礼拝を司式するために、デイヴィッド・ウルフ・マークスを任命した。かつてリバプールで朗読者を務めていた彼は、「ネオ・カライ派」の潮流に深く影響を受けており、ラビの伝統のみに根ざした祝祭の2日目にトーラーを詠唱することを拒否した。彼の立場は、主に実務的な面で分離主義者に都合が良かった。ほとんどの分離主義者は書物中心主義の問題にはあまり関心がなく、2日目の廃止には満足していた。

会衆には時折「改革派」という呼称が与えられたものの、トッド・エンデルマンは彼らが「独自のものであり、大陸の運動に何ら負うところがない」と強調した。ヤコブ・ヨゼフ・ペトゥホフスキは、マークスの哲学は改革派ユダヤ教のドイツ創始者たちが唱えた哲学とは正反対であると強調した。後者は、列福された賢者たちをラビ法をさらに発展させた天才であり進歩主義者とみなしていた。マークスは成文トーラーのみを神聖なものとし、自らをラビと呼ぶことを拒否して「尊者」と呼ぶことにこだわり、アラム語の祈りを後世のラビによる堕落と見なし、カディッシュをヘブライ語に翻訳した。彼の新しい祈祷書と過越祭のハガダーでは、常にラビの伝統に反する様々な要素を削除したり復活させたりした。大陸改革派によって拒絶された、メシアのもとでのシオンへの帰還を求める嘆願や犠牲の復活は、イギリス人にとって全く関心の対象ではなかった。[ 22 ] 1842年、 西ロンドンは首席ラビのソロモン・ヒルシェルによる厳しい非難と事実上の破門を受けた。

1856年、マンチェスターでは緊張が高まっていました。コミュニティの多くの人々が、権威主義的な新首席ラビ、ネイサン・マーカス・アドラーからより大きな自治権を求め、地元のラビ、ソロモン・マーカス・シラー＝シネシーを嫌っていたからです。1858年3月25日、反対派の英国ユダヤ人マンチェスター会衆が献堂されました。彼らはマークスの祈祷書を採用しましたが、祭典の2日目は維持しました。彼らの動機は、宗教的なものというよりは、はるかに政治的なものでした。1872年、3つ目の英国シナゴーグ、ブラッドフォード・ユダヤ人協会がアドラーの管轄から脱退しました。他のシナゴーグとは異なり、ブラッドフォードは明らかに大陸ヨーロッパの発展の影響を受けていました。創設者のほとんどはドイツ系ユダヤ人で、初代ラビのジョセフ・シュトラウスも同様でした。3つの離脱した会衆は、組織化されておらず、一貫した宗教哲学も持っていませんでした。西ロンドンの一般住民にとってそれほど重要ではなかったマークスの「ネオ・カライズム」は、彼と共に事実上消滅しました。彼の後継者であるモリス・ジョセフ・ラビは、1890年に犠牲に関する祈りに疑問を呈したため正統派から解任されたが、確固たる信念はなかった。彼の穏健な姿勢は、ユナイテッド・シナゴーグとの和解をもたらした。

世紀の変わり目には、クロード・モンテフィオーレがアングロ・ユダヤ教の間で最も重要な宗教哲学者として登場した。母親がウェスト・ロンドン・シナゴーグに通っていたモンテフィオーレは、ベルリン・ユダヤ学大学で学び、ドイツの宗教改革者アブラハム・ガイガーとサミュエル・ホルドハイムの教えの弟子だった。英国自由主義ユダヤ教の前身である彼のユダヤ宗教連合（JRU）は、米国改革派ユダヤ教と同等かそれ以上に純粋主義的で急進的だった。彼もまた、宗教の本質として倫理的側面を強調し、大幅な儀式改革を実施した。自由主義の典礼の半分以上は英語で行われ、男性は帽子をかぶらず女性と一緒に座った。実際の儀式は（ユナイテッド・シナゴーグでも同様であったが）民衆に無視されたばかりか、公式に廃止された。 3つの非国教徒のシナゴーグはJRUを模倣しなかったものの、一貫性はなかったものの、より大きな改革へと影響を与えました。1919年、イーストエンドの非国教徒のユダヤ人を募るセントジョージ・シナゴーグがバジル・エンリケスによって開設されました。このシナゴーグは、ウェストロンドンと自由党の双方から資金提供を受けました。

三つの分離派シナゴーグのうち、最初に本格的な改革派ユダヤ教を採用したのはウェスト・ロンドンであった。1929年にジョセフ・ラビが引退した後、ウェスト・ロンドンはヘブライ・ユニオン・カレッジ卒業生で、アメリカ・ヘブライ人会衆連合の複数の会衆でラビを務めたハロルド・F・ラインハートを雇用した。ラインハートは1年以内に、当時設立されたばかりの進歩的ユダヤ教世界連合（WUPJ）にこのシナゴーグを加盟させたが、会衆の感覚に合致する比較的保守的な儀式は維持された。両シナゴーグはWUPJの系列組織であったが、非正統派ユダヤ教への関心が一般大衆の間で高まるにつれ、自由主義派のULPSとの関係は協力と競争の両方の様相を呈した。グラスゴーの印刷業者サミュエル・ギンズバーグは、西ロンドンの光景に感銘を受け、1932年にグラスゴー・プログレッシブ・シナゴーグを開設しました。1933年、ラインハートはゴールダーズ・グリーンにノース・ウェスタン・リフォーム・シナゴーグの設立を支援しました。1935年、エッジウェアのグループがユナイテッド・シナゴーグから離脱し、再び西ロンドンの指導の下、 エッジウェア・アンド・ディストリクト・リフォーム・シナゴーグを結成しました。

ナチス・ドイツから約4万人のユダヤ人難民が到着したことで、ようやく運動が勃興した。世界中で改革派ユダヤ教が生まれたのはドイツであったが、ドイツ共同体の性質上、「自由主義ユダヤ教」として知られるものは、伝統主義者を受け入れざるを得ない統一された会衆内の一派という地位にとどまっていた。ドイツの自由主義者たちは比較的保守的（例えば、主にヘブライ語による典礼、男性の頭巾、男女別の座席の維持など）で、イギリスの自由主義派シナゴーグをあまりにも過激だと感じていた。独立した非国教徒のシナゴーグの穏健さは彼らには合致し、移民は西ロンドンやその他のシナゴーグを圧倒した。彼らはまた、高等法院で訓練を受けた35人のラビの幹部も連れてきた。中でも特に著名なのはイグナツ・マイバウムとヴェルナー・ファン・デル・ジルで、彼らはラインハルトの支援を受けてイギリスで新たな職を得た。彼らは儀式と宗教的アプローチをかなり調和させ、緩やかなつながりを持つ共同体を極めて統一的なものにした。独立を保ち、ドイツ自由主義の崇拝に強く固執していたシナゴーグの一つがベルサイズ・スクエア・シナゴーグでした。

1942年1月4日、ウェスト・ロンドン、ノース・ウェスタン、セント・ジョージ・セトルメント、グラスゴー、マンチェスター、ブラッドフォードの各シナゴーグの代表者がマンチェスターのミッドランド・ホテルに集まり、英国シナゴーグ連合（Associated British Synagogues）を設立しました。この連合は後にグレートブリテン・シナゴーグ連合（Associated Synagogues of Great Britain）に改名されました。ASGBは1945年にWUPJに統合されました。1956年にはULPSと協力して、ラビ養成のためのレオ・ベック・カレッジを設立しました。[ 23 ] 1958年にはグレートブリテン改革派シナゴーグ（Reform Synagogues of Great Britain）に改称され、2005年までその名称が使用されました。

2023年4月17日、改革派ユダヤ教と自由主義運動は合併して単一の進歩的ユダヤ教運動を形成する意向を発表した。[ 4 ] [ 5 ]これは以前にも1903年、1942年、1983年に試みられ、失敗していた。[ 24 ]この合併は、2025年5月18日に両運動によって承認され、加盟コミュニティの2つの並行した臨時総会（EGM）で、それぞれ95％を超える賛成票が投じられた。同年末までに完了すると予想されている。[ 25 ] 2025年末までに、改革派運動と自由主義運動は進歩的ユダヤ教への合併を完了した。

著名な改革派ラビ

生きている人々

歴史上の人物

参考文献

  1. ^「歴史的瞬間：英国のリベラル派と改革派の運動が進歩的ユダヤ教として統合」マチルダ・ヘラー著、エルサレム・ポスト、2025年5月20日。（2025年7月5日閲覧。）
  2. ^ https://www.thetimes.com/uk/religion/article/its-right-for-reform-and-liberal-judaism-to-unite-jfhqrltcs
  3. ^意見：リベラル派と改革派ユダヤ教は共に約束の地の端に立っているユダヤニュース、2023年4月18日
  4. ^ a bシャーウッド、ハリエット（2023年4月17日）「英国の進歩的ユダヤ教団体が合併し、運動の影響力と発言力を拡大」ガーディアン紙。 2023年4月18日閲覧。
  5. ^ a b改革派と自由派の英国シナゴーグ運動が合併計画を発表The Jewish Chronicle、2023年4月17日
  6. ^ロマン・ジョナサン(2004).『改革派ユダヤ教と近代性：読本』 SCM Press . 各文について、それぞれpp. 145; 128; xviii, 222; 195; 9. 参照：ロマン・ジョナサン「改革派ユダヤ教、宗教」、BBCウェブサイト、2009年8月13日。2015年12月6日閲覧。
  7. ^ a bパーソンズ、ジェラルド（編）（1993年）『宗教的多様性の成長：1945年からのイギリス - 第1巻：伝統：伝統第1巻』 、心理学出版社、 pp . 110–113。ISBN 978-0415083263;ロマン、ジョナサン、「英国における進歩的ユダヤ教の150年：1840-1990」、ロンドンユダヤ人生活博物館、1990年、pp.39-45。
  8. ^ロマン『改革派ユダヤ教と近代性』285ページ。
  9. ^マイヤー、マイケル A. (2001)「近代におけるユダヤ教：ユダヤの歴史と宗教に関するエッセイ」ウェイン州立大学出版局、317 ページ。
  10. ^ロマン『 150年』44ページ。
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  19. ^ 「改革派ラビ・カンター会議に2人の新議長が選出」改革派ユダヤ教運動、2021年5月12日。 2021年5月14日閲覧。
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  32. ^ロマン、ジョナサン(2006). 「50年：概要」 .歴史.レオ・ベック・カレッジ. 2012年12月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年4月4日閲覧。
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参考文献

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