自己に関する宗教的見解
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自己に関する宗教的見解は多岐にわたります。自己は多くの精神性において複雑かつ中心的な主題です。自己について考えることは、私たちが何者であるか、そして私たち自身の重要性の本質について問いかけます。[ 1 ]
概要
心理学者ジェームズ・マーシアによると、アイデンティティは政治的見解と宗教的見解の両方から生まれる。マーシアはまた、探求とコミットメントがアイデンティティ形成における相互作用的な要素であり、宗教的アイデンティティもその一部であると指摘した。エリック・エリクソンは信仰と疑念を比較し、健康な成人は自身の精神的な側面に注意を払っていることを発見した。[ 2 ]
スピリチュアリティの一つの説明は、神聖なものの独立した理解を通して自己が「究極の意味」を探求することです。スピリチュアル・アイデンティティは、個人が自身の生活環境の中で、文化の象徴的な宗教的・精神的な側面を見出すときに現れます。スピリチュアル・アイデンティティは個人の人生と経験によって決定されるため、様々なタイプが考えられます。スピリチュアル・アイデンティティの別の定義は、「人生の本質、目的、そして意味に関する究極の問いに向き合い、個人の核となる価値観と一致する行動につながる、持続的な自己意識」です。[ 2 ]心、体、魂、そして霊魂の別の説明は、一つの内なる自己が一つの全体であるという全体論です。すべてが別々の部分ではなく、一つの全体として結合します。個人の一つの思考、一つの感情、一つの呼吸はすべて完成し、一つの全体として起こります。
東洋宗教における見解
東洋哲学の中には、自己を幻想として否定するものもあります。仏教心理学では、自己への執着は苦しみと不幸の主な原因となる幻想です。[ 3 ]
キリスト教の見解
エヴリン・アンダーヒル
カトリックの神秘主義者エヴリン・アンダーヒル[ 4 ]は次のように書いている。
通常の条件下では、宗教、芸術、あるいは愛といった救いとなる狂気によって引き起こされる突発的な「超越的感情」を除けば、表面的な自己は、この沈黙の観察者、すなわち「内奥の住人」が外界から入ってくるメッセージに対してどのような態度をとっているか、また、それらのメッセージが外界に呼び起こす活動についても何も知らないことは明らかである。感覚世界とそこから受け取るメッセージに集中している表面的な自己は、この主体とあらゆる思考の到達不可能な対象との間に存在する関係について何も知らない。しかし、観想によって誘発されるような感覚からのメッセージへの意識的な無関心によって、神秘家は魂の基盤、すなわち「超越的感情」の座を意識の領域内に持ち込み、それを意志の活動に従わせることができるのである。こうして、普段の、そして大部分が虚構である「外界」を意識できなくなり、通常の状況では決して現れる機会のない、より本質的な別の知覚が表面に浮かび上がる。これらの知覚は、時には通常の推論能力と融合する。しかし多くの場合、それらを凌駕する。人間の超越的能力が最大限に発揮されるためには、このような交換、つまり「失って見つける」ことが必要であるように思われる。
アルバート・アウトラー
メソジストの神学者アルバート・アウトラーによれば、「ひどく邪悪な自己」とは、「自分自身に逆らうこと」を選んだ罪深い自己であるが、常に変化する可能性があり、（神の恵みによって）「神と隣人への愛に開かれた『新しい人生』」に向かう可能性がある。[ 5 ]
ケン・ウィルバーの見解
アメリカの作家ケン・ウィルバーは、目撃する（または観察する）自己を次のように説明しています。
- この観察する自己は、通常、大文字のSで始まる自己、あるいは証人、純粋な存在、純粋な気づき、あるいは意識そのものと呼ばれ、透明な証人としてのこの自己は、生きている神の直射光線です。究極の「私は在る」はキリストであり、仏陀であり、空そのものです。これは、世界の偉大な神秘家や賢者たちの驚くべき証言です。[ 6 ]
彼はさらに、自己は突如現れるものではなく、意識の基本的な形態として最初から存在する側面であり、「成長と超越が成熟するにつれて」ますます明白になり、自己認識が深まると付け加えた。深みが増すにつれて、意識はより顕著に輝き出し、最終的には以下のようになる。
- 「身体と精神の両方とのより低い同一性を脱ぎ捨て…物質から身体へ、そして精神へ…意識、すなわち観察する自己は、より小さく浅い次元との排他的な同一性を脱ぎ捨て、より深く、より高く、より広い機会へと開かれ、ついには精神そのものにおける自身の究極の基盤へと開かれる。そして超個人的な成長と発達の段階は、基本的に、この観察する自己を究極の住処へと導く段階である。それは純粋な精神、あるいは純粋な空であり、全体の表現の基盤、道、そして結実である。」[ 6 ]
参照
参考文献
- ^シャロン、ジョエル・M.『10の質問：社会学的視点』第5版、トムソン＆ワズワース、260ページ
- ^ a bキースリング、クリス、モンゴメリー、マリリン、ソレル、グウェンドリン、コルウェル、ロナルド。「アイデンティティとスピリチュアリティ：スピリチュアルな自己感覚の心理社会的探究」
- ^ 「仏教と西洋心理学における『自己』と『人』の概念」。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。2001年。2017年9月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年7月10日閲覧。
- ^エヴリン・アンダーヒル、「神秘主義：自然と精神意識の発達に関する研究」、第3部、55ページ。
- ^ジョージ・エイキンソン著『Outler on the Holy Spirit』（ブリストル・ハウス、2004年、54ページおよび87ページ）に引用されているアルバート・アウトラーの発言を参照。
- ^ a bケン・ウィルバー『万物の簡潔な歴史』第12章、197-199ページ
